藝術人生研究室http://blog.jinbo.net/alternativeasia/망상(妄想)과 콤플렉스 사이에서 진동하면서 나의 말과 이야기를 찾아가는 과정을 기록해둔다.2017-05-09T00:51:15+09:00Textcube 1.8.3.1 : Secondary Dominant20131026 깨달음藝術人生http://blog.jinbo.net/alternativeasia/2722014-02-22T13:36:50+09:002014-02-22T13:36:50+09:00<div class="clearfix" style="zoom: 1; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">
<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">깨달음</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2013년 10월 26일 오후 3:26
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">2013 겨울호 <인간사상>에는 "2.28, 5.18 그리고 6.4: 냉전과 실어"라는 글이 실릴 예정이다. 이 글은 기본적으로 내가 왕 선생님의 작품을 이해하고자 하는 노력의 결과물이다. 그런데 왕 선생님은 이 글을 읽고는 나의 글이 본인이 해명하지 못하고 있던 문제를 해결해주고 있다면서, 반가운 답글을 보내왔고, 똑같이 <인간사상>에 기고가 된 상황이다. 같이 실릴 지는 두고 봐야할 것 같다. 흥미롭게도 서로를 이해하려는 노력 속에서 조금씩 자신의 문제를 해결해 나아는 느낌인데, 바로 상호 이해 속에서 각자 풍부해지는 교류 방식인 셈이다. </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">그저께는 갑작스런 호출에 같이 술을 한 잔 하게 되었는데, 중간에 이동하는 동안 대화를 나누면서(왕 선생님이 다리가 안 좋아 목발을 짚고 이동하다보니 길에서 가다서다를 반복하면서 30분 정도 이야기를 나눴다), 한동안 문제만 던져놓고 답을 하지 못했던 '문학'의 의미가 드디어 정리된 듯 한 느낌을 얻게 되었다. 왕 선생님과의 대화 속에서 답을 얻은 셈이다. 물론 이를 글로 풀어내려면 시간이 좀 필요하겠지만... 사실 답은 이미 어느 정도 주어져 있었는데, 그것은 전리군 선생님의 '다르게 쓴 역사'를 분석한 글에서 다루었던 "역사를 돌보는 두 가지 방식"으로서 "문학"과 "학술"의 관계에서 제시된 바 있다.(이 글은 아마 곧 한국에서 단행본에 실려 발표가 될 것 같다.) </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">그런데 지금 다시 답을 얻었다 함은 이 관계가 역사-문학/학술-정치에서 한 발 더 나아가 '윤리-미학'과의 관련으로 확장되면서, 좀더 완정성을 갖는 체계로 풍부화되었기 때문이다. 이는 개체의 삶의 완정성을 추구하면서 동시에 이와 변증법적으로 공동체의 역사적 진보를 추동하는 관계상을 말한다. 조금 과장해서 말하자면 마치 나와 왕 선생님의 관계처럼...</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">이것이 강하게 '답'으로 깨달아진 것은 '현대성'의 관철 하에서 나의 삶이 겪었던 모종의 단절, 소외, 불행에 대한 반성적 인식으로부터 현실적 실천과 미래의 구상이 도출되고 있기 때문이기도 하다. '분리'를 전제하지 않는다면, 모름지기 '실천'은 '역사' 안에서 '현실'에 비판적으로 개입하는 문학/예술적 실천 밖에 없는 셈이다. 나와 그리고 무수히 많은 사람들이 겪었던 '짧고 불안한 주체성'과 '그들'의 '길고 존재감을 갖는 주체성'의 대비에서 나는 '그들'이 보여주는 모범적 삶을 강하게 긍정할 수 밖에 없었다. '그들'의 계보를 살펴볼 필요가 있겠다. 서양에서는 다소 일찍 단절된 것 같고, 제3세계, 특히 동아시아에서는 변증법적 극복의 방향이 제시되었으나 냉전 과정에서 기본적으로 다시 이원적 틀에 갇힌 듯 하다. '그들'은 위대하다.</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">2013/11/8</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2013년 11월 8일 오후 5:19
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">매우 '정세적'이지 않은 생각일지도 모르겠다. 물론 나는 통합진보당에 대한 보위가 중요한 당면 과제라고 본다. 그러면서도 그 과정 속에서 어떤 '내재적 비판'이 논의되면 좋지 않겠나 하는 개인적인 희망을 갖는다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">민중적이고 민족적인 관점에서 보면, 80년대가 가져다준 모종의 '가상적 변화'가 너무 이른 '변혁적' 당 운동으로 연결된 것 같다. 내가 보기에 거기에는 '이론'의 역할이 컸는데, 그래서 이 역사적 전변이 '이론'적으로는 제대로 성찰되지 못하고 있는 것 같다. 그 후과는 당 운동의 '보수화'(재생산에의 기여)에 그칠 뿐 아니라, 궁극적으로는 기층의 변혁 역량의 소모로 인한 전체 사회의 진보적 에너지의 고갈로 나타나는 것 같다. 이것이 궁극적으로 통합진보당에 대한 내재적 비판이자 극복의 관점의 핵심이라 할 수 있을 것 같다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">물론 이러한 내재적 비판의 대상이 되는 문제들은 상대적으로 '정의당'이나 '노동당'이 훨씬 더 많이 갖고 있는데, 그런 만큼 그들은 장기적으로 볼 때 이중적으로 '기생'적일 수 밖에 없을 것이고(한편으로는 주류 정당운동에, 한편으로는 민중운동에), 사실상 역사적으로 '의미'있는 세력이 되긴 어려울 것이며, 그들에 대한 '내재적' 비판의 의미도 크지 않을 것이다. 다시 말해서, 과연 어떤 '민족적 관점'에서 '민중적 요구'를 받아 안고자 했는가 라는 문제인데, '민족적 관점'이 반보편주의적인 역사적 개별성을 담지하는 사상적 관점이고, 그에 따라 '변혁'적 전망이 주체적으로 세워질 수 있다는 측면에서 보면, '정의당'이나 '노동당' 및 기타 보편주의 좌익들은 '운동' 뒤에 추수적일 수 밖에 없는, 궁극적으로 민족적 전망을 앞서 제시하며 민중적 요구를 받아 안는 '당' 운동의 자격을 가질 수 없는 '이론'에 근거하고 있는 셈이다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">그래서 그러한 '이론'의 지지를 바탕으로 하는 80년대에 대한 '질적' 전환의 분석은 지금도 '독재'와 '민주화'를 구분하는 데 열중하고 있다. 그 안에서는 어찌됐든 '민주화 이후'이기 때문이다. 그렇지만, 그것은 어떤 의미에서 보면, '탈 민중적'이기도 하다. 그리고 사실 그런 '이론'의 효과는 상당수 그 '이론'의 세례를 직간접적으로 받았던 인텔리 계층들의 반응에서 드러난다. 그들은 '박근혜 정권'이 '비정상'적이라고 말하고, '기가 막힌 일'들이 반복된다고 말하고 있다. 그에 따라 박근혜에 대한 '포퓰리즘'적 비판과 냉소가 팽배해지고 있는 것 같다. </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">이러한 '이론'에 대한 비판이 없었던 것은 아닌 것 같다. 박현채 선생과 같은 이가 90년대 초반에 '사상'적 입장에서 '이론'이 '정세'로부터 분리되는 문제를 지적했던 것이 그것이다. 이번에 《人間思想》에 쓴 글은 '광주 5.18'에 대해 도발적인 문제제기를 한 것이다. 12월에 이 글과 이에 대한 왕묵림 선생의 논평이 함께 실려 나온다. 쉽지 않을 것이라는 것은 이미 알고 있다. 그래도 이로부터 출발해서 할 이야기들이 많아질 것 같다.</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">2013년을 보내며...</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2013년 12월 31일 오후 8:35
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">20대의 중후반에는 12월 31일 저녁 스스로에게 박수를 쳐주며 감사한 마음으로 술잔을 비우곤 했다. 삶이 쉽지 않았지만, 대견하게 견뎌낸 스스로에 대한 갈채였다. 문득 십여년 전 그 시절이 그립다. 그 친구들...</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">2013년 마지막 밤이다. 계획했던 많은 것들을 이루지 못했지만, 예상 못했던 소득도 적지 않았던 한 해였다. 생각만큼 속도를 내지는 못했지만, 그래도 천천히 조금씩 전진해온 나날들이었다. 그것으로 만족하자.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">대만으로 온지도 어느덧 6년 반이되었다. 우여곡절도 많았다. 무엇 때문이었을까. 나는 늘 위태로운 경계의 길을 걸어왔던 것 같다. 국가간의 경계, 학문간의 경계, 사람 사이의 경계... 그래서 다소간 철학적 또는 방법적 사유에 젖어있었던 문제도 있는 것 같다. 외롭기도 했다. 그 과정에서 많은 것을 버렸고, 비웠다. 그렇지만 채우지는 못했다. 앞으로는 채워가야할 것이다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">친구들, 선생님들, 선배 지식인들과 예술가들, 그리고 가족들 모두 감사한 사람들이다. 2014년은 그 어느해 보다 쉽지 않은한 해가 될 것 같지만, 그 과정을 거쳐 걸어나오면 또 다른 세계가 열리지 않겠나 기대한다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">*추기</p>
<p style="margin: 0px;">어제 대만 기자협회 회장을 맡기도 했던 양 선생이 심근경색으로 돌아가셨다. 노동운동 및 사회운동에 깊은 관심과 애정을 가진 많지 않은 훌륭한 기자였다. 개인적으로 자주 만나 이야기를 나누기도 했고, 늦은 밤이면 늘 나를 집까지 데려다 줬던 기억도 난다. 이제 대만에서 맺은 인연들 중에도 종종 이렇게 떠나보내는 사람들이 생긴다. 앞으로 떠나보내게 될 수많은 사람들을 생각하게 되어 더욱 무거운 마음이다. 모두들 감사한 사람들이다.</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">[春節有感]</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2014년 2월 3일 오후 12:51
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">며칠 집에 갇혀 있는 느낌이다. 도서관도 주변 식당도 대체로 문을 닫았고, 앞으로 며칠더 그럴 모양이다. 갇혀 있으면 확실히 움직임이 적어지고 또 게을러진다. 오늘 아침 기어코 하천변에 나가 5킬로를 뛰고 왔다. 꽃도 피고, 바람은 따스하고... 정말 봄인가보다. 게다가 어제부터 날씨도 춘절이라는 이름에 맞게 완연한 봄이다. 낮기온이 25도를 넘으니 어쩌면 초 여름 날씨인지도... 물론 이러다 또 추워진다는 걸 안다. 겨울 옷을 너무 빨리 정리하지 말 것. </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">진도는 여전히 생각만큼 안 나가고, 그 밖에 읽을 책들은 많아서 침대와 거실, 화장실 등 곳곳에 읽다 만 여러 권의 책들이 놓여져있다. 안 읽은 책들이 너무 많다. 어쩌면 못 읽은 책일지도 모른다. 겨우 박사 들어와서야 비로소 책 읽는 법을 조금 알았기 때문에... 그래도 이젠 책을 읽으면 대화가 된다. 주고 받는 느낌이 든다. 때로는 고마운 마음에 질문을 던지기도 하고, 때로는 화가 나서 논쟁을 걸기도 한다. 진심이 다가오기도 하고, 위선이 감지되기도 한다. 읽다만 竹內好 선집을 다시 읽으니 그렇게 반가울 수가 없다. 식민성과 주체성의 문제를 선도적으로 제기했던 그의 감수성이 우리 선배 사상가들과 닿아 있다. 지금은 모두 잊혀졌거나 형해화되었지만. 암튼 그런 선도적 문제제기 이후에도 일본은 크게 바뀌지 않은 듯 하고, 내 느낌에 한국은 일본의 전철을 뒤따라가고 있다. 식민성과 반봉건이라는 주체성의 문제다. 참고로 조경란 선생의 竹內好 인용 부분은 완벽한 오독이다. 그럴 수 밖에 없었을 것이다. 죽내 선생이 비판하고자 하는게 바로 조경란 선생이 유무의식적으로 갖는 전제들이기 때문에.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">아무래도 자격고사 디자인이 잘 된 듯 싶다. 고생한 보람이 있다. 자찬이 심한가? 그래도 내용과 분량이 만만치 않아서 고생 길이 훤하다... 그렇지만... 그렇다. 언제 또 이런 공부를 해보겠나. 앞으로 네 달간은 100여권의 책을 붙잡고 씨름을 해야 한다. 시험이 끝나면 자연스레 논문계획서 내용이 정리될 거라 본다. 물론 앞 일은 모른다. 또 어떤 시험과 시련이 기다릴지...</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">7년을 거의 다 채워간다. 여기도 살만큼 살았던 모양이다. 아직 반 년은 더 있어야 하는데, 벌써 마음은 정리와 수습의 단계에 들어선 듯 하다. 문득 부쩍 많아진 하늘의 구름이 우울한 느낌이다.</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">2013/06/02 趙剛老師新書發表會後記</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2013년 6월 3일 오후 5:46
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
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<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">把陳映真的「左翼」和「統一」分開來,以及把他的「文學」和「思想」分開來的方式,這就當然是以對統一和思想的判斷為前提的。而且,這些判斷,很可能以對中國革命以及其後的歷史的判斷為前提。台下的杭之(本名為陳忠信,因高雄事件坐過牢的民進黨的所謂「中國通」)所提出來「文學掛帥論」以及與談人陳柏偉所提出的「左翼掛帥論」,都屬於這樣的方式。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">不過,趙剛先生對「中國」基本上保留任何判斷 。這也是我採取的策略性方式。因為經過「冷戰」而被遺忘和斷裂的「中國」認識,如同我們對「北朝鮮」的認識一樣,是非主體性,也是外在性的。如果沒有為了確保自己的「主體性」的集體思想解放實踐,而直接把「中國」或「北朝鮮」當作批判的對象或判準,這樣的「左翼」很可能永遠留在對台灣或南韓的歷史外面的理論的層次。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">因此,趙剛先生保留其判斷,似乎認為透過陳映真的「小說」重新閱讀陳映真,才能以內在於「台灣」的方式,閱讀陳映真。透過「小說」得到的「抽象」,不是從對中國的直接認識或所採取的政治立場所演繹的,而是透過當初設定的思想解放的問題意識,把對歷史和現實的當前支配性認識加以解體掉,努力提供尋找運動和思想的新出口的線索。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">因此,在我看來,昨天討論當中,與趙剛新書形成有意義的論點的,就是邱士杰的討論。 在那裡,雖然沒有那麼明確,但可以發現與「傳統與現代、鄉土與民族、台灣與中國」等的二元化,具有緊張和衝突的內在於台灣歷史的陳映真有關的研究方向。進而,內在於陳映真的「國民黨左派」的契機,也是在台灣把陳映真加以再脈絡化的重要面向,同時也是在歷史和思想方面,台灣成為參與「中國」的積極的部分的媒介。有趣的是,我認為,這就與王曉明老師在討論中國早期現代思想的時候,給「國民黨左派」賦予積極的意義,是一脈相通的。當然,我也感覺到邱的討論中的某種症候性矛盾。因為他一方面提出如此的某種解放性的思想論述,但另一方面也以「國際主義」來提出「第三世界」的局限。我認為,這在方法上似乎無法解決普遍性或普遍主義的問題。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">另外,趙剛先生的新著裡,也收錄一篇反駁白永瑞老師對陳映真的批判的文章。我記得,此論點大約1年前已經提出過。趙老師,認為白永瑞(以及白樂晴)老師所提出的台灣-中國-世界的重疊,與台獨派把台灣實體化的格局類似,這在陳映真那邊不可能成立的。因為在陳映真那邊台灣和中國不能重疊。在這裡,我可以發現白永瑞老師以「韓國」的討論方式來介入台灣的討論。但在我看來,白老師沒有做好充分的介入準備。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">但把此問題追到底,我就發現這不只是「介入」層次的問題。其實這裡也有認識「主體」的問題。因為那裡同樣有「南韓」的實體化的問題。這個「實體」,基本上意味著歷史上把當代的現代國家當作稍微絕對的單位,因此這些論述在他們的展望上具有基於「現代性」的制約。白樂晴老師或白永瑞老師的討論,所提出的「分斷體制」,雖然正確的呈現了當代歷史結構的複雜性和現實性的某一面向,但往往淪落為「國家主義」的論述,是因為那裡還沒有真正形成把「分斷體制」歷史化而終究挑戰「現代性」的機制。因此那裡也有過度強調當代歷史中「韓國」的主體性的問題。而且,雖然其論述中的「變革」非常現實,而現實到可以與「中道主義」結合,但越如此越脫離當代中的矛盾和政治性而有危險淪落為「去政治」的知識分子論述。總之,對南韓來說,「台灣」這麼成為一個把白永瑞和白樂晴的論述加以複雜化而重新消化的重要參照點。我個人也希望,白永瑞老師提出反駁或補充,以豐富化論點。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">附記:白永瑞老師對南韓的「批判性中國研究」以及對李泳禧先生的詮釋,也可以被症候性的閱讀。在那裡,白老師正確的提出在韓國的中國研究,不能把現代和前現代分開來對待。但我也發現那裡也有從「對現代的認識」演繹出「前現代」的問題。因此我感到,他的歷史討論,是一個自然而沒有矛盾的展開。此問題也關係到「朝鮮-大韓帝國-大韓民國」的歷史的批判性「相對化」,終究也包含透過「朝鮮-朝鮮民主主義人民共和國」的內在化,形成批判性主體性的問題。</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">對反智主義批判的一點補充</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2013년 6월 10일 오전 2:54
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">我認為「反智主義」和「唯智主義」是二元對立的概念。因此兩者都內涵著負面意義。似乎有些人認為可以把反智主義和唯智主義,看作正面或中立的概念,但我覺得,要那樣使用,乾脆用別的概念比較好。因為這裡「主義」基本上內涵著排他性,因此都成為批判的對象</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">我認為,我們需要反思既定的去歷史化的「知識」,同時也需要批判知識分子對有意義的知識討論的拒絕。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">就前者而言,比較代表性的,就是我們之間已經比較熟悉的對西方普遍主義普世價值的反思。因此,進行對陳映真的不同閱讀、跨越普遍主義的亞洲內部互相參照,都有意義。而且,我們面對「殖民」-「冷戰」歷史所造成的如此去歷史化的知識狀態,也需要進行全面的批判,也需要通過個別「歷史」重新去發掘思想資源。而且,為了與群眾分享如此的思想,也需要新的「方法」和「實踐」。在我看來,如果搞混如此反思知識的工作和「反智主義」,就會轉移討論的焦點。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">就後者而言,似乎被誤解為對「運動」的批判,但事實上對「反智主義」的批判,就是知識分子內部的批判。我所運用的「反智主義」這個概念,就關係著一種狀況:以反思去歷史化的知識為前提的知識討論,不能走向與群眾分享,進而形成不被普遍主義所異化的內在於歷史/現實的主體,反而變成道德批判的對象。道德批判的根據,大體上來自「運動」外部的旁觀者這樣的「身份論」,其背後就有一定的「經驗主義」,進而也有把「理論」和「實踐」分開來的思考。這次,我首先提出兩個前提:「有用的知識」是存在的;而且,從人學的角度來看,「知識的差異」需要不斷被克服。在這樣的前提下,我認為,「知識分子」和「群眾」需要區分,而「知識分子」的反智主義,則成為批判的對象。而且,其後果就是有用的知識無法與群眾所分享,因此「群眾」的主體化也不能實現。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">毛澤東曾經對此提出「包辦代替」這樣的批判。在我的這樣的思維裡,原則上不存在理論和實踐的分離,因此也不存在任何身份論,雖然知識分子內部會有情勢性的分工。</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">劇評後記</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2013년 9월 18일 오전 10:04
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">《安蒂岡妮》(王墨林編劇/導演)從後天(20日)開始在牯嶺街小劇場正式演出。而且,10月3日開始在釜山“空間”小劇場演出。我是該劇本的韓文版譯者。因此我看了幾次排練,而看到最後一次的整排,就大概有了對這齣戲的整體的感覺。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">後來我與老汪討論過我對這齣戲的解讀,而老汪建議我在演出前,寫劇評提供觀眾進入這齣戲的起碼的線索。當然有些觀眾拒絕被劇評引導。我想,這是觀眾自己可以選擇的。不過,我認為,這齣戲因為各種裝置和實驗機器,跨越門檻的難度比較高,因而這樣的劇評對有些觀眾可能會起正面的作用。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">我在前面講的“女兒紅”是大墨在看完我的劇評後提到的。不過這篇算是我第一次寫的劇評。我不懂戲劇,沒辦法寫出專業性的評論,但有些東西可能只有我這樣的外行才能寫出來吧。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.coolloud.org.tw%2Fnode%2F75656&h=BAQGHpsr2&s=1" rel="nofollow" style="color: rgb(59, 89, 152); cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.coolloud.org.tw/node/75656</a></p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">조정로 인터뷰 번역</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2013년 12월 4일 오후 2:18
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;"><a href="http://sznews.com/culture/content/2013-11/08/content_8727627.htm" rel="nofollow" style="color: rgb(59, 89, 152); cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://sznews.com/culture/content/2013-11/08/content_8727627.htm</a></p>
<p style="margin: 0px;">[2013/11/8, 심천상보深圳商報의 인터뷰]</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><em>비판이 아니라, 단지 진실의 기록을 추구할 뿐…</em></p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><em> </em></p>
<p style="margin: 0px;"><문화광장>: <그곳>에서는 노동자 계층을 썼고, <시체운반공의 자손>에서는 3농문제를 다뤘으며, <네온>에서는 기녀를 다뤘는데, 어떻게 해서 이와 같은 기층 민중에 대해 그토록 관심을 가지게 되었는가?</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">조정로: 그 소설들에서 내가 쓴 인물들은 모두 기층 사람들이다. 작금의 소설 창작에는 좋지 않은 기풍이 있다. 서방인들이 이렇게 쓰면, 우리도 이렇게 쓰는 식인데, 자신의 ‘조종(祖宗) 18대’를 욕하고 서방의 독자들에 영합하지 않으면 안 된다는 식이다. 그리고 상층의 사람들이 이렇게 생각하면, 우리도 이렇게 쓰는 경향도 있는데, 이는 다 지도 간부들의 개혁과 거짓된 헛소리의 사상을 찬양하는 것이다. 스타들, 지도 간부, 중산계급의 생활이 일정 기간 동안 문학 창작의 주류가 되었는데, 이는 정말 황당무계한 것이다. 내가 보기에, 국가의 진실한 면모는 대다수 사람들의 생활 상태와 절대 분리될 수 없다. 대다수 사람들의 느낌이 이 사회의 진실한 면모이다. 우리는 진정으로 대다수 보통사람들의 마음 속 소리를 표현하는 작품이 필요하다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><문화광장>: 평론에서 당신을 ‘기층 서사’의 대표자라고 규정하고, 기층 인민을 위해 시대의 목소리를 내고 있다고 하는데, 이러한 평가에 대해 어떻게 생각하는가?</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">조정로: 내가 기층에 대해 쓰고, 작품에 늘 그 고통과 억울함으로 가득하다고 하는데, 이러한 평가는 정확하지 않다. 이론가들은 늘 대상을 어떤 종류로 규정짓기를 좋아하겠지만, 사실 나의 소설은 대학생활, 관료사회, 상인, 농민 등등 여러 부류에 다 걸쳐있다.</p>
<p style="margin: 0px;">문학은 영역을 구분할 필요가 없다. 어떤 종류이든 모두 사람을 중심으로 한다. 독자가 보기에 내가 비판하고 있다고 느낄 수 있는데, 나의 비판은 의도된 것이 아니다. 나는 소설을 하나의 무기 또는 불만 토로의 경로로 삼지 않는다. 나는 그저 진실되게 기록하고, 진실되게 시대를 반영하며, 사건들을 제대로 쓰고, 사람들을 제대로 써낼 뿐이다. 한 작품이 나오고 나서 어떤 효과가 있을 지는 내가 고려하는 범주 밖이다. 나는 이 방면에는 좀 우둔한 편이어서, 어떤 홍보 방안을 생각하거나, 평론가가 좋아할 지 등에 대해서도 고려하지 않는다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><em>창작은 양심에 따르면 그만이다.</em></p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><문화광장>: 당신은 보통의 개체를 부각시켜 사람들의 생활상태를 반영하고자 희망하는 것인가?</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">조정로: 14, 15세기 서방의 계몽 시대에 ‘개인화’ 이론이 출현하였고, 개인의 눈으로 사회를 보고, 총체에 대한 개인의 저항을 주장했고, 개인의 눈으로 시대와 사회를 보고, 사회 속의 개인의 영향과 역할을 표현할 것을 주장했다. 그들 그 시대의 개인화는 진실된 심리적 세계를 써내는 것이었다. 그러나 지난 세기 80년대 우리에게로 넘어와서 ‘사인화私人化’로 오해되었다. 그래서 개인의 감정적인 이야기를 묘사하는 상흔문학과 같은 일련의 소설이 출현했다. 이것은 잘못된 것이다. 사인화라는 이해는 너무 협소한 것이다. 개인화는 개인을 시대 속에 놓고 인식하고, 개인과 시대 사이에 연계를 발생시키는 것이다. 어떤 시대에도 불행은 있다. 해체된 개인만 그것을 갖는 것은 아니다. 이 점에서 출발해서 주목 받지 못하는 기층 사람들의 생활을 주목했던 것이다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><문화광장>: 현재의 문학 창작에 대해서 가장 깊이 느끼는 바는 무엇인가?</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">조정로: 사실 창작은 양심에 따르면 그만이다. 그렇게 많은 고상한 것은 없다. 지난 세기 80년대 이후의 주류는 기교를 가지고 노는 것이었다. 무엇을 쓰는가에 대해 별 관심이 없었다. 서방의 소설도 겨우 100여년의 역사 속에서 여러 가지 기교를 마음껏 부렸다. 우리가 그 꽁무니를 쫓아서는 미래가 없다. 나도 모더니즘 및 포스트 모더니즘 계열의 소설을 쓴 적이 있다. 그러나 나는 문학을 가지고 노는 것에 찬성하지 않는다. 어찌됐든 사람들에게 진정으로 아픈 것을 이야기해줘야 한다. 사람들에게 이 시대에 대한 작가의 진실한 느낌과 고통을 이야기해줘야 한다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><em>자신의 노동에 대한 만족</em></p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><문화광장>: 오늘 당신의 문학적 성취가 당신의 기대에 다다랐다고 보는가?</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">조정로: 이와 관련해서 나는 지나치게 높은 요구를 갖지 않고, 대단한 것을 기대하지도 않는다. 내가 어떤 위치에 있는지 가늠해 본 적도 없다. 정확히 말해서, 나는 자신의 노동에 대해서 만족한다고 할 수 있겠다. 만약 정말 문학의 영역에서 종적으로 그리고 횡적으로 비교를 한다면, 내가 보기에 뒤쳐지지는 않은 것 같다. 사실 나는 진실된 기록을 하고 싶고, 이게 나의 문학적 자각이며, 그러려면 냉철한 사고를 유지해야 한다. 그래서 각종 유혹에 저항한다. 예를 들어 상을 받는 것, 여러가지 생활의 편의 등의 유혹이 그렇다. 그리고 여러 압력과 공격에 대해서도 버텨내야 한다. 게다가 개인의 능력에 대한 검증도 거쳐야 한다. 나는 한번도 꾀를 부린 적이 없다. 물론 우둔한 자는 우둔한 나름의 복이 있기도 하다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><문화광장>: 당신은 여전히 창작을 유지하고 있는가?</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">조정로: 나는 자신을 늘 ‘부업 작가’로 규정한다. 지금도 부업으로서의 창작을 유지하고 있는 셈이다. 그러나 흥미는 이미 비교적 확장된 편이다. 예를 들어서, 나는 지금 여러 젊은 친구들과 함께 다큐멘터리 작업을 하고 있다. 주로 근래의 문학, 특히 엄숙 문학이 이미 주변화되었는데, 사실 해외에서는 여러 창작이 모두 존재하고, 엄숙한 리얼리즘 작품이 여전히 주류이다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;"><문화광장>: 작금의 문단에 대한 관심은 유지하고 있는가?</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">조정로: 분리되지 않은 상태라고만 말할 수 있을 것 같다. 특별히 관심을 갖지는 않는다. 사실 나의 독서는 아주 다양한데, 그럼에도 근래 시장에서 잘 팔리는 작품은 잘 읽지 않는다. 젊은 세대의 작품은 보통 친구들이 추천해줘야 읽는다. 현재 문예계는 소그룹으로 분화되는 경향이 매우 심각한데, 문예계는 본래 명예와 이익의 장소이고, 빨리 유명세를 탈 수 있는 장소이다. 그래서 작가는 되도록이면 부업적이고, 취미에서 비롯되어야 한다고 나는 생각한다. 그래야 사고의 냉철함을 유지하면서 글을 쓸 수 있기 때문이다. 명예와 이익에서 비롯된 글 쓰기를 하게 되면, 어떻게 진실되게 생활을 반영할 수 있겠는가.</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">【大綱】該怎麼做人?:關於倫理問題</h2>
</div>
<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2014년 1월 29일 오후 10:08
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
</div>
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">一、問題的狀況</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">最近思考倫理問題有兩個背景:</p>
<p style="margin: 0px;">1)代議制民主化的形式原理的去歷史性</p>
<p style="margin: 0px;">南韓和台灣的民主化為何都帶著對自己社會的去歷史化進程?</p>
<p style="margin: 0px;">如此的民主化放棄歷史賦予的責任性。</p>
<p style="margin: 0px;">如何思考或呈現此問題?《安蒂岡妮》的幽靈。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">2)人學層次的普遍/特殊主義所造成的,消除個體的社會複雜性的問題</p>
<p style="margin: 0px;">這是本質化的人,不是關係中的人。透過權利論述表達出來。</p>
<p style="margin: 0px;">普遍人權與作為其鏡像的激進主義(特殊主義)。</p>
<p style="margin: 0px;">最近所討論的性派對事件與相關權利論述也是典型的例子之一。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">:這兩者分享個體自由意志和權利等等的自由主義原理。(再者,自由主義經濟學也分享同樣的原理)</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">二、原因</p>
<p style="margin: 0px;">1)歷史面向:帝國-殖民主義所壓迫和否定的民族個別性</p>
<p style="margin: 0px;">(根據文明/文化的普遍性所進行的民族的國民化)</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">2)思想面向:作為冷戰後果的人學普遍/特殊主義的無媒介的引進與發展</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">三、危險</p>
<p style="margin: 0px;">1)缺乏主體性,把他者(其他民族的個別性)加以本質化,因此無法認識自身。</p>
<p style="margin: 0px;">阻礙另類國際主義的發展。而成為另一種殖民/帝國主義的可能性之基礎。</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">2)扭曲社會內個體性,暴力的內在化,關鍵時刻成為極端暴力的精神基礎。新法西斯主義的可能性</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">四、怎麼辦</p>
<p style="margin: 0px;">1)重新思考民主政治</p>
<p style="margin: 0px;">2)重新思考個體性</p>
<p style="margin: 0px;">如何同時處理歷史矛盾和現實矛盾?</p>
</div>
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<h2 class="_5clb" style="font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px; line-height: 28px;">최근의 허무감에 관한 거친 소회</h2>
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<div class="mts _50f8" style="color: rgb(137, 143, 156); margin-top: 5px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12.288000106811523px;">2014년 2월 11일 오후 4:16
<div class="uiSelector inlineBlock audienceSelector timelineAudienceSelector audienceSelectorNoTruncate dynamicIconSelector uiSelectorNormal uiSelectorDynamicTooltip" style="display: inline-block; zoom: 1; max-width: 200px; vertical-align: top; margin-left: 1px; margin-top: -3px;">
<div class="uiToggle wrap" style="position: relative;"> </div>
<span class="timelineUnitContainer" style="position: relative;"><select style="border-color: rgb(189, 199, 216); padding: 2px; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; display: none;"><option value=""></option><option selected="1" value="80">전체 공개</option><option value="40">친구만</option><option value="127">아는 사람을 제외한 친구</option><option value="10">나만 보기</option><option value="111">사용자 지정</option><option value="267847949902647">친한 친구</option><option value="315126185174823">世新大學</option><option value="전체 리스트 보기...">전체 리스트 보기...</option><option value="346116285409146">한국외국어대학교</option><option value="267847969902645">타이베이 시 지역</option><option value="346116282075813">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861787801263">국립 자오퉁 대학</option><option value="288861027801339">청주외국어고등학교</option><option value="270550306299078">아는 사람</option><option value="돌아가기">돌아가기</option></select></span></div>
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<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="zoom: 1; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 16px; word-wrap: break-word; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;">
<p style="margin: 0px;">두 번째 번역서의 출간 이후의 얼마간의 허무와 우울은 알고보니 돌연 발견한 '과거' 속의 긴장의 지속이 상기시켜준 어떤 현실 때문이었던 것 같다. 그것은 내가 '외부'에서 단절한 채 잊고 있었던 '현실'이었는데, 마침 그 '과거'의 긴장의 일부가 출판으로 물질화되면서 그 '현실'에 대한 단절을 '내재적 비판'으로 전환해야 한다는 강박과 무력감이 모종의 허무감을 만들어낸 듯 하다. 물론 이는 내가 자의 반 타의 반으로 계속 '외부'에 머물 수 없게 된 상황의 변화와도 관련되겠다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">내가 문제화하는 우리의 현실은 기본적으로는 '지적 현실'인데, 반복하여 강조해온 바와 같이 '역사'와 '현실'에 내재하지 못하는 지식과 그것을 둘러싼 엘리트주의-포퓰리즘적 지식인 문화에 관련된다. 엘리트주의를 '이론주의'로 보아도 크게 틀리지 않을 것이다. 내가 보기에 이 문화는 인식론적으로 볼 때, 반복해서 타자와 자신을 본질화하고 분리하면서 관계성에 대한 인식에 이르지 못하게 되고, 내부에서는 대리주의적 정치를 심화하고, 외부와의 관계에서는 연대의 가능성을 제약한다. 단순히 주류적 학문과 그의 적용만이 그런 것이 아니라, 비판적 학문 또한 동일한 방식을 취하면서 그 이원화된 틀 안에 갇혀 있다. 그래서 모종의 형식 파괴 내지는 방법적 전환이 필요하다. 물론 이러한 상황은 전세계적으로 일정하게 보편적인데, 그렇지만 그 내부의 위계와 차이는 가능성의 공간을 열어준다. 그래서 그 열린 공간을 주목하게 된다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">이를 실천하기 위해서는 역사와 주체성의 문제의식이 필요하다. 특히 우선적으로 우리 사회가 식민-냉전이라는 역사적 단계를 거치면서 사상적 흐름이 단절되고, 그 단절을 주체성의 결여라는 측면에 착목하여 복원하기 보다는, 외부의 '보편성'에 근거한 좌우익 이데올로기의 수용으로 오히려 더욱 심화되었고 대중의 현실과 유리되었으며, 특히 좌익의 경우 '능동적으로' 외부의 이론을 수용하는 가운데, 이론적으로 대중 위에 서면서도, 현실 운동에서는 대중을 추수해왔다는 측면에서 우리의 지적 문화의 현실을 비판적으로 성찰해야 할 것이다. 그러한 전제 위에서 자기 부정과 혁신의 참조점으로서의 새로운 외부를 사유할 수 있을 것이다.</p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">그런데 그러한 외부를 통한 사유는 기존의 것과 매우 이질적일 수 밖에 없을 것이고, 전달가능성 또한 제약된다. 마치 '외재적 비판' 처럼... 자신을 포함한 전부를 부정하면서도 자신을 고립시키지 않는 비판이란 무엇일까. 자신을 파괴하지 않는 비판이 필요하지 않을까? 우리의 스승 노신을 발전적으로 계승하는 방식은 그런 것이 아닐까. 결국 '대중'과의 비판적 해후가 그 기초가 될 수 있지 않을까. 그래서 우리는 노신을 비판적으로 계승하면서 다시 모택동을 바라보게 되는 것이 아닐까. 그의 '근거지'라는 사상은 자기부정적 인식을 매개로 한 대중적 기초 위에서 불가능성을 가능성으로 전환하는 모택동의 위대함을 보여준다. 바로 주체성에 근거한 자기 역사화의 원리를 웅변적으로 표현한다. </p>
<p style="margin: 0px;"> </p>
<p style="margin: 0px;">이는 윤리적 삶의 문제의식에 대한 실마리가 될 수도 있을 것 같다. 이는 대략 어떻게 관계를 맺으며 삶을 살아갈 것인가. 나아가 어떻게 좋은 삶을 살아갈 것인가. 등의 문제이다. 역사 안에서 타자와 자신에게 모두 폭력적이지 않은 윤리적 삶은 바로 저 근거지 사상에서 도출될 수도 있을 것 같다. 역사에 내재적인 자기 성찰적 지식을 매개로 대중의 주체화를 추동하고, 또한 그 지식은 거대한 외부의 역량을 역전시켜 진보의 방향에서 자신의 역량으로 종합하는 힘이 된다. 그동안의 탈역사적 인식론으로부터 역사를 개방하여 그 안에서 사상적 '근거지'를 추출해 내는 작업이 절박한 시점이다. 역사는 나 자신의 근거지이자, 나와 타자를 맺어주는 매개이기도 하다. 현실은 절망적이지만, 결국 희망은 거기에 있다. 그런 확신이 모택동에게는 있었다. 모택동을 계승하여 발전시킨 박현채 선생님의 '민족민중'적 역사서술과 '민족경제론'의 사상실천은 또 하나의 잊혀진 모범이다. 거기에서 비로소 기존의 관계형식을 대체하는 '역사윤리적 민주'라는 새로운 관계설정도 가능해질 것 같다.</p>
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