2010학년도 학문적글쓰기

9월 17일

김종곤

3강. 글쓰기 기초 2

1. 마음의 준비

① 잘 써야 한다는 압박감을 버리자.

좋은 글이란 화려하게 시작한 글이 아니다. 멋지게 써야 한다는 압박감은 구체적인 구상을 방해한다. 멋을 부린 첫 문장에 집착하다 보면 오히려 주제가 모호해져서 글이 겉돌게 된다. 멋지게 잘 쓰려고 하지 말자. 하지만 주의해야 될 점은 압박감을 버리는 것이 펜이 가는 데로 쓰라는 것은 아니라는 것이다. 압박감을 버리되 요구받거나 설정한 주제를 정확하게 이해하고 필요한 만큼 내용을 꾸려내야 된다. 그렇기에 압박감을 버리기 위한 방법 중에 하나는 정해진 주제로 자신의 글이 제대로 가고 있는지를 확인하는 것이라 할 수 있다. 자신의 글이 그렇다면 비록 문체가 화려하지 않아도 적어도 나쁜 글은 되지 않는다.

[예문]

하루는 무슨 변덕에서인지 빛바랜 책들을 하나하나 들추어 보았다. 이 책 저 책을 뒤적이다가 그 자리에서 끝까지 다시 읽은 책이 『데미안』이었다. 언제가 어린이날 선물로 받은 것으로, 선물이니 꼭 읽어야만 한다는 이상한 사명감에 불타 무슨 뜻인지도 모른 채 글자만 보았던 책이었다. 아무리 시간이 지나도 친해질 수 없을 것이라고 생각했는데, 어느새 나는 책을 가슴으로 받아들일 수 있을 만큼 자라 있었다.

‘알은 세계다. 태어나려는 자는 한 세계를 파괴하고 태어난다.

그 새는 신에게로 날아간다. 그 신의 이름은 라프락삭스다.

무작정 박차고 나가고 싶은 충동에 시달렸던 내가 그리 별난 것만은 아니었다. 내가 웅크린 좁은 세계 안에 수많은 싱클레어가 있었다. 그리고 그들이 미래에도 있을 것이라는 사실이 좋았다. 왠지 시원했고 유쾌했다. 위안이 되었다. 이 순간 나는 데이만의 보살핌을 받는 싱클레어가 되어 있었고, 데미안은 지척에서 나에게 메시지를 보내고 있었다.

나는 알 같은 작은 세계 안에 갇혀 있었고 너머에는 다른 세계가 준비되어 있었다. 나만이 그 껍질을 깨고 나갈 수 있다. 읽고 또 읽었다. 어지러웠던 머리가 일순간 맑아졌다.

[확인]

책에서 깨달음을 얻었던 순간의 느낌을 담담하면서도 진솔하게 서술하고 있다. 자칫 현학적이고 추성적으로 되기 쉬운데, 자신이 이해한 선에서 과장 없이 쓰고 있다. 멋지게 시작하겠다는 허세도 없고, 어떻게 시작해야 할지 머뭇거리는 두려움도 없어서 좋다.

② 충분히 숙고한 후에 쓰는 습관을 기르자.

글의 목표도 정하지 않은 채, 생각이 가는 대로 그냥 써 내려간 글에 공감하기는 어렵다. 함부로 막 쓰지 않고, 문제를 충분히 숙고한 후에 쓰기 시작하는 좋은 글쓰기 습관을 기르자. 가장 좋은 방법은 구상과 구성 단계에 더 많은 노력을 기우리는 것이다. 이 말은 여러분이 초등학교 때부터 아마 들어왔던 말일 것이다. 하지만 대부분의 학생들이 이 과정이 어렵거나 귀찮다는 이유로 대수롭지 않게 생각하고 바로 글을 쓴다. 그러다보니 심지어 글을 쓰는 과정에서 추상적으로 생각했던 글의 방향이 엉뚱한 방향으로 흐르기도 한다.

분명 그 과정은 어렵다. 그것은 지금까지 글쓰기에 관련한 수업을 받아본 적도 없거니와 또한 글을 많이 써보지도 않았기에 그 필요성을 절감하지 못하기 때문이다. 그 과정이 어렵기 때문에 지금부터라도 습관화해야 한다. 글을 쓰는 데 여러분이 사용해야할 에너지가 40이라면 숙고의 과정에 사용해야할 에너지는 60이고 생각하면 좋을 듯하다. 아니 어쩌면 그것보다 더 많은 에너지를 써야할지 모르겠다. 중요한 것은 글을 쓰기 전에 충분히 숙고해야 한다는 것이다.

[예문]

철도노조 파업으로 열차가 단축 운행된다는 소식을 듣고 평소보다 30분 일찍 집을 나섰다. 역에 들어서니 승장에는 벌써 평소의 몇 배가 되는 사람들로 붐볐다. 30분을 기다려서야 겨우 열차가 들어왔다. 서울이 가까워 오면서 전동차는 완전히 콩나무시루가 됐고 옴짝달싹할 수 없었다. 역에서 사람이 내리고 탈 때마다 여기저기에서 신음과 욕설이 터져 나왔다. 평소 50분 거리인 시청역까지 무려 1시간 30분이나 걸렸다. 생각하기도 싫은 지옥철이었다.

철도노조가 파업을 하게 된 것은 비정규직과 처우 문제 때문이다. 철도노조는 신분이 불안정한 비정규직을 정규직으로 전환하고 열악한 근무 환경을 개선해 줄 것을 요구하고 있다. 철도의 안전을 확보하기 위해서는 신분이 불안정한 비정규직을 하루빨리 정식 직원으로 전환하고, 충분한 휴식이 확보되지 않는 교대근무 등 열악한 근무 환경을 개선해야 한다는 것이다. 철도노조는 이런 이유로 거의 해마다 파업을 벌이고 있다. 시민들이 안전한 지하철을 이용하기 위해서는 그들의 요구에도 귀를 기울여야 한다.

[확인]

이 글은 첫 문단과 두 번째 문단 간의 일관성이 없어 보인다. 첫 문단에서는 철도노조파업으로 인해 엄청난 불편함을 감내해야만 했다는 이야기를 하고 있다. 두 번째 문단은 마지막 문장에서 주제가 드러나듯이 시민들의 안전확보를 위해 비정규직이 요구하는 것에 대해 귀를 기울여야 한다면서 파업의 정당성을 이야기하고자 하는 것 같다. 파업으로 인한 불편함과 파업의 정당성 간에는 어쩐지 공백이 있어 보인다. 따라서 두 문단 사이에 징검다리를 놓는다면 이 글은 죽은 글에서 산 글이 될 수 있다. 예를 들어 그 가운데에 파업으로 인한 불편함이 결코 파업의 정당성을 부정하는 것이 아니라는 점을 이야기하는 것이다. 그리고 그 이유를 논리적으로 설명한다면 이 글은 다시 호흡할 수 있을 것 같다.

③ 남들의 시선을 의식하자.

남들의 시선은 두렵다. 그래서 정말 감추고 싶은 것은 쓰지 않아도 된다. 감당할 자신이 없는 것은 쓰지 않아도 된다. 너무 치우쳐 있어서 아무도 동의해주지 않을 것 같은 내용이라면 더 고민을 해야 한다. 중요한 것은 쓸 수 있는 것을 솔직하게 쓰되, 읽는 사람들이 자신의 생각을 이해하도록 써야 한다는 점이다. 특히나 글이 ‘나’와의 대화를 타인과의 대화와 관계하는 것이라고 한다면 더욱 그러하다. 그래서 남의 눈을 의식한다는 말은 쓰고 싶은 것을 쓰지 못한다는 말이 아니다. 남의 눈을 의식한다는 말은 남을 설득할 수 있는 글을 쓰려고 노력한다는 말이다. 이것이야말로 타인을 진짜 의식하는 것이다.

[예문]

미성년자를 대상으로 한 성범죄자는 사형을 시키거나 최소한 무기징역에 처해야 한다. 대처 능력을 갖지 못한 어린이들을 대상으로 한 범죄라는 점에서 죄질이 극히 나쁘다. 또 피해자들은 평생 씻을 수 없는 고통으로 신음하여 살아가야 하기 때문에 엄벌에 처하는 것이 마땅하다. 성폭행범의 인권보다 피해자의 인권이 더 중요하다. 성범죄자는 죗값을 치르고 나서도 같은 범죄를 되풀이하는 확률이 높다. 성범죄를 예방하기 위해서는 특히 미성년자에 대한 성범죄자는 극형에 처하거나 사회에서 완전히 격리해야 한다.

[확인]

이 글은 대부분 자신의 주장만을 나열할 뿐 그 논거를 제시하지 않고 있다. 따라서 이러한 글은 객관적으로 설득력을 가지지 못한다고 할 수 있으며, 전혀 타인을 의식하지 않은, 소통을 전제로 하지 않은 글이라 할 수 있다.

④ 글쓰기는 노동이라는 점을 기억하자.

좋은 글을 쓰는 방법에 대해서는 여러 책에서 많은 이야기를 한다. 이런 책들에서 이야기하는 것은 거의 대동소이하다. 많이 읽고 많이 써야 한다. 문장을 짧게 쓰되 어법에 맞게 써야 한다. 글의 구성은 논리적으로 해야 한다. 솔직하고 진솔하게 써야 한다. 글쓰기 책들은 늘 이런 내용으로 가득 차 있다. 그러나 과연 이러한 책을 읽고 글쓰기 능력이 향상된 사람이 있을까? 아마도 없을 것이다. 그럼에도 불구하고 우리는 여기서 하나의 시사점을 발견한다. 그것은 노력없이 좋은 글을 쓸 수 없다는 사실이다.

글쓰기는 순전히 노동으로 이루어진다. 직접 글을 쓰는 것도 그렇지만 이를 준비하는 것도 노동이다. 그뿐만 아니라 좋은 글을 쓰기 위한 학습도 당연히 고된 노동이다.

“글쓰기는 헤파이스토스(노동의 신)의 영역이며, 뮤즈(예술의 신)의 영역이 아니다.”

2. 좋은 글을 쓰기 위한 기본 요소

① 상식에 도전하기

“두 아이가 굴뚝 청소를 했다. 한 아이는 얼굴이 새까맣게 되어 내려왔고, 또 한 아이는 그을음을 전혀 묻히지 않은 깨끗한 얼굴로 내려왔다. 제군은 어느 쪽의 아이가 얼굴을 씻을 것이라고 생각하는가?” 학생들은 교단 위에 서 있는 교사를 바라보았다. 아무도 얼른 대답을 하지 못했다. 잠시 후에 한 학생이 일어섰다.

“얼굴이 더러운 아이가 얼굴을 씻을 것입니다.”

“그런데, 그렇지가 않다.” 교사가 말했다.

“왜 그렇습니까?” 다른 학생이 물었다.

교사는 말했다. “한 아이는 깨끗한 얼굴, 한 아니는 더러운 얼굴을 하고 굴뚝에서 내려왔다. 얼굴이 더러운 아이는 깨끗한 얼굴의 아이를 보고 자기도 깨끗하다고 생각한다. 이와 반대로 깨끗한 얼굴을 한 아이는 상대방의 더러운 얼굴을 보고 자기도 더럽다고 생각할 것이다.”

학생들이 놀람의 소리를 냈다. 그들은 교단 위에 서 있는 교사에게서 눈을 떼지 않았다.

“한 번만 더 묻겠다.”

교사가 말했다.

“두 아이가 굴뚝 청소를 했다. 한 아이는 얼굴이 새까맣게 되어 내려왔고, 또 한 아이는 그을음을 전혀 묻히지 않은 깨끗한 얼굴로 내려왔다. 제군은 어느 쪽의 아이가 얼굴을 씻을 것이라고 생각하는가?” 똑같은 질문이었다. 이번에는 한 학생이 얼른 일어나 대답했다.

“저희들은 답을 알고 있습니다. 얼굴이 깨끗한 아이가 얼굴을 씻을 것입니다.” 학생들은 교사의 말을 기다렸다.

교사는 말했다.

“그 답은 틀렸다.”

“왜 그렇습니까?”

“더 이상의 질문을 받지 않을 테니까 잘 들어주기 바란다. 두 아이는 함께 똑같은 굴뚝을 청소했다. 따라서 한 아이의 얼굴이 깨끗한데 다른 한 아이의 얼굴은 더럽다는 일은 있을 수가 없다.”

- 출처 : 조세희, 『난장이가 쏘아올린 작은 공』

처음 물음과 답변은 우리가 당연시 여기는 일반화된 생각들에 허점이 있는가를 보여주는 것이라 할 수 있다. 그리고 두 번째 물음과 답변은 첫 번째의 그것과 더불어 우리가 얼마나 비판적 사고를 결여하고 있는지를 보여준다.

이 글은 우리의 모습을 보여준다. 우리는 이 글에서 나타난 학생들처럼 주어진 어떤 전제(대타자, 상징)를 절대적인 것으로 받아들이면서 그것을 불변의 진리로 확정한다. 그러면서도 우리는 그것을 식상하다고 말하거나 혹은 고상하게도 상식이라고 부른다. 하지만 그 속에는 어떤 공허함이 있다. 그 공허함은 거세된 욕망 때문이다. 우리의 욕망은 우리를 사로잡고 있는 그 어떤 것으로부터 벗어난 지점을 가리키고 있다. 이렇게 본다면 우리 스스로는 주어진 욕망 속에서 유영(遊泳)하고 있는 것에 다름 아니다. 그래서 좋은 글은 제한된 욕망을 파기하고 자기 욕망을 실현하는 것이라 할 수 있다. 아래의 예문을 보면서 더 논의해 보자.

[예문] 다음 글을 읽고 좋은 글을 쓰기 위한 기본 요소가 무엇인지 알아보자.

콜럼버스여, 달걀 값을 물어내라

어떤 기업 광고에서 ‘콜럼버스의 달걀’을 소재로 삼아 상식이 뛰어넘는 발상의 전환을 강조하는 것을 보았다. 콜럼버스의 아메리카 대륙 상륙이 뭐 별거냐고 시비가 붙자 즉석에서 달걀 세우기 논쟁이 벌어졌는데, 콜럼버스가 달걀을 집어 들고 퍽 하니 그 밑둥을 깨고 세웠다는, 소문으로 전해들은 유명한 이야기이다. 이 이야기에는 일이라는 것이 해 놓고 보면 별것 아닌 듯 싶지만 언제나 ‘최초의 발상 전환’이 어렵다는, 매우 자존심 강한 메시지가 담겨 있다.

그런데 이 콜럼버스의 달걀에 대하여 문제성을 느껴 본 적은 없는가. 그 기업과 광고 작성자에 대해 비판하려는 것이 아니라 우리의 문명사적 의식 전반에 깔린 무의식의 성격에 문제를 제기해 보려는 것이다. 여기서 주목하고자 하는 점은, 콜럼버스의 달걀이 이제는 상식을 넘은 발상이라기보다는 도리어 그것이 상식이 되어 버린 역사적 과정과 현실이다.

달걀의 겉모양은 어떻게 생겼는가? 그것은 타원형이다. 애초에 세울 이유가 없도록 설계되어 있는 것이다. 둥지에서 구르더라도 그 둥지의 반경을 벗어나지 않도록 고안된 생명의 섭리가 담겨 있다. 만일 원형이었다면 굴렸을 경우 자칫 둥지에서 멀리 이탈되어 버리기 십상이다. 각이 졌다면 어미 새가 품기 곤란했을 것이다. 타원형은 그래서 생명을 지키는 원초적 방어선이다.

따라서 달걀을 세워 보겠다는 것은 그런 생명의 원칙과 맞서는 길밖에 없다. 먹기 위해서가 아니라면 둥지에서 벗어나지 않도록 만들어진 생명체를 자신이 원하는 자리에 고정시켜 장악하겠다는 생각이 콜럼버스의 달걀을 가능하게 만드는 뿌리이다. 그래서 그것은 상식을 깬 발상의 전환의 모델이 아니라, 생명을 깨서라도 자신의 구상을 달성하겠다는 탐욕적ㆍ반생명적 발상으로 확대된다.

실로 콜럼버스와 그의 일행은 카리브 해안과 아메리카 대륙에 상륙해서 자신들이 원하는 금과 은을 얻기 위해 무수한 생명을 거리낌 없이 살육했다. 결국 콜롬버스의 달걀은 서구의 제국주의적 팽창 정책을 뒷받침하는 사고의 원형이 된다. 그것이 전개되는 과정에서 아시아ㆍ아프리카ㆍ중동 등지 등에서 얼마나 많은 생명이 이런 식으로 무지막지하게 달걀 세우기를 당했는지 모른다. 우리도 그 가운데 하나이다.

콜럼버스의 손에서 달걀이 지표면에서 내리쳐지기까지의 거리는 짧고 그 힘은 개인에게 한정되어 있지만, 그 거리와 힘 속에는 제국주의라는 문명사적 탐욕이 압축되어 있었던 것이다.

오늘날 이 달걀 세우기는 콜럼버스 시대 이후 여러 가지 변형된 모습으로 우리의 삶을 지배하고 있다. 그래서 가령 인간의 탐욕을 채우기 위해서는 지구의 생명이 파괴되는 것이 문제가 아니며, 지식 수준만 높이면 된다는 교육관이 아이들의 정신 생명을 시들게 해도 무감각하며, 기득권을 독점하려는 생각은 국민의 정치 생명을 상처 내는 현실을 끊임없이 만들어 내고 있다. 또한 팔아먹기만 하면 된다는 발상들은 음란물을 양산하여 인류의 문화 생명 그 밑둥을 으스러뜨려 놓고 있다. 폐수로 범벅이 되었다는 한탄강의 비극은 이런 달걀 세우기의 상식이 도달하는 운명적 종착역이다.

정작 오늘날 필요한 발상의 전환은, 달걀을 어떻게 하면 세울 수 있을 것인가라는 질문에 갇혀 그 답을 모색하는 일에서 가능한 것이 아니라, 달걀의 모양새가 왜 타원형인가를 진지하게 묻는 일에서 시작된다, 원래의 타원형을 지키는 새로운 노력이 ‘오늘의 상식'을 깨지 못할 때 생명의 신음 소리는 도처에서 계속 들리게 될 것이다. 그리고 그것은 다름 아닌 우리 자신의 죽음으로 다가오게 된다. 바로 이러한 문명사적 위기를 극복하려는 마음이야말로 진정한 발상 전환의 출발점이 아닌가.

-출처 : 김민웅 「콜럼버스의 달걀에 대한 문명사적 반론」

② 지식‧구성력‧문장력

위의 글은 제국주의에 대한 지식, 생물학적 지식을 바탕으로 상식을 깨지 못하면 문명사적 위기에 처하게 된다는 필자의 주장을 전달하고 있다. 만약 필자가 이러한 지식을 가지고 있지 못하다면 위와 같은 참신한 글은 결코 나올 수 없었을 것이다. 따라서 우리가 여기서 기억해야 할 점은 한 편의 글을 작성하는 데 지식이 중요한 역할을 한다는 사실이다. 지식은 무엇을 어떻게 써야 할까를 경정하는 발상 과정에 관여할 뿐만 아니라 글의 내용과 수준, 그 깊이를 결정한다.

또한 필자는 현상과 지식을 자신의 주제라는 꼬챙이로 관통시키면서 고기꼬치를 만들어 내고 있다. 이처럼 구성력은 전혀 다른 분야의 제재들을 하나로 엮어주면서 주제를 더욱 빛나게 하는 역할을 한다.

하지만 지식과 구성력이 아무리 좋다고 하더라도 그것을 제대로 표현하지 못한다면 어떠한 내용도 전달할 수 없을 것이다. 문장력을 갖추지 못하고 있다는 것은 잘 꿴 고기꼬치를 먹기 좋게 잘 익히지 못하고 질기거나 숯으로 만드는 것과 같다.

[예문] 다음 글을 통해 지식‧구성력‧문장력에 대한 논의를 진척시켜보자.

선물에 관한 명상

이른바 ‘인디언’들이나 남태평양의 ‘미개인’들이 선물의 문화 속에서 산다는 것은 인류학자들의 연구를 통해 잘 알려져 있다. 가령 트로브리얀드 제도의 원주민들은 A에게서 선물을 받으면 A에게 답례하는 게 아니라 다른 이웃인 C에게 선물을 하는 방식으로 답례한다. 그걸 받은 C는 다시 D에게 주어야 한다. 선물이 선물을 낳는 선물의 증식이 발생한다. 수많은 섬들을 통과하던 선물의 흐름은 돌고 돌아 다시 A에게 돌아갈 것이다. 선물의 커다란 원환이 그려진 셈이다. 모두가 선물을 했고, 또 모두가 선물을 받은 것이다.

또 하나 유명한 선물게임은 ‘포틀래취’라고 알려진 것이다. 그 게임에선 선물을 받으면 그보다 더 많은 선물로 답례해야 한다. 그렇게 답례하지 못하면 지는 것이다. 최종적인 승자는 남들이 더이상 갚을 수 없을 정도의 선물을 주는 사람이다. 이 승자가 대개는 부족의 추장이 된다. 뒤집어 말하면, 추장이 되려면 자신이 가진 것을 모두 다른 이들에게 선물해야 한다.

이들만큼이나 우리도 수많은 선물의 시간을 갖고 있다. 지금도 많은 사람이 선물을 사고 그것을 실어나르고 있다. 그런데 쿨라와 달리 우리의 선물은 대개 대칭적이다. 주는 사람에게만 답례한다. 심지어 주고받는 선물의 ‘가치’를 어느새 비교하기도 한다. “아니, 난 10만원짜리를 줬는데, 겨우 1만원짜리를 줘?” 선물마저 대등하게 교환해야 하는 세계에 살고 있는 것이다. 하지만 정말 짜증나는 건 달마다 하나씩 들어서고 있는 선물의 날들이다. 선물의 종류도 정해져 있다. 초콜릿, 사탕에 이어 과자가 등장했다. 상업적 목적에서 기획된 이 선물게임은 자본과 상업이 선물제도에 선물한 최악의 모욕처럼 보인다. “선물이란 어차피 교환의 일종이야!” 이런 코드에 따라 이젠 모든 선물들이 상업과 교환의 그물에 완전히 사로잡힌 듯하다.

선물을 교환의 일종이라고 보는 것보다 선물을 이해하는 나쁜 방법은 없다. 선물에 관한 모스의 유명한 책으로 인해 널리 유포된 이 오해에 따르면, 선물은 받으면 답례해야 하기에 결국 교환의 일종이란 것이다. 그러나 선물을 받고 존경을 주는 것을 교환이라고 말하는 것처럼 어이없는 게 또 있을까? 이 점에선 차라리 소설가가 더 나은 것 같다. 아들 몰래 10만원을 책상에 놓고 나온 어머니와 그 어머니 몰래 지갑에 10만원을 넣어둔 아들. 이것을 교환으로 본다면 교환의 이득은 0이고, 이들은 하나마나 한 짓을 한 셈이 된다. 그러나 우리는 잘 알고 있다. 아들이나 그 어머니나 10만원을 주고 10만원을 받았기에 두 사람 모두 20만원의 선물의 이득을 얻은 것이다.

선물과 교환간의 거리의 최대값을 보여주는 경우는, 준다는 생각없이 주는 선물, 혹은 선물이란 생각없이 주어지는 것을 선물로 받는 것이다. 인디언들은 말한다. 수면을 스치는 부드러운 바람은 대기의 선물이고, 시원한 그늘은 나무의 선물이며, 해마다 열리는 옥수수는 대지의 선물이라고. 함께 말을 타고 들판을 달리는 친구, 밥을 해주는 할머니, 노래를 불러주는 아이들, 이 모두가 ‘위대한 정령’의 선물이라고. 선물이 의무라면, 그들은 아마도 이렇게 스스로 물을 것이다. “나는 과연 나에게 선물인 다른 이들에게, 숲의 나무들과 그 나무 사이로 오가는 동물들에게 과연 무엇을 주고 있는가?”

모든 존재자가 선물이 되는 세계, 그게 어디 인디언들만 꿈꾸던 세계였을까? 나의 삶이 나를 둘러싼 타자들의 선물 속에서 이루어지고 나의 삶이 타자들에 대한 선물이 되는 세계. 그러나 우린 이미 그걸 꿈꾸는 것조차 포기한 지 오래다. 그런데 정말 그건 이질적인 사람들이 모여 사는 도시의 두터운 벽 속에선 불가능한 세계인 것일까? 자동차를 타고 달리는 도시의 도로 위에선 정말 불가능한 세계인 것일까? 정작 문제는 불가능한 생각이란 생각, 꿈을 잃어버린 꿈, 그리고 스스로 감아버린 눈은 아닐까? ‘삶’을 뜻하는 제목의 영화 <이키루>에서 구로사와는 그 불가능해 보이는 세계가 실은 얼마나 우리 가까이 있는 것인지 보여주려는 것 같다.

이진경(서울산업대 교수)

[확인]

위의 글은 선물에 대한 새로운 인식을 담은 글이다. 그러면서 나의 삶이 타자에게 선물이 되는, 생각 없이 주어지는 선물이 가득 찬 그런 세상을 추구함으로써 현재의 우리 삶을 반성하게 만든다. 이 글을 ‘포틀래취’로부터 선물에 관한 모스의 견해, 인디언의 선물, 영화「이키루」라는 제재를 가지고 흐트러짐 없이 자신이 하고 싶은 이야기를 한다. 그리고 ‘선물의 증식’, ‘커다란 원환’, ‘거리의 최대값’과 같은 조금 어려운 용어를 사용한다는 것 외에 무난한 문장 구사하고 있다.

③ 분석적, 비판적 자료해석

위에서 지적한 요소들은 독서를 통해 대부분 갖추어진다고 해도 과언이 아니다. 하지만 단순히 책을 많이 읽는다고 해서 자연스럽게 그 요소들이 갖추어지는 것은 아니다. 그것은 우리의 경험에서도 확인할 수 있다. 똑같은 책을 읽더라도 혹은 똑같은 자료를 보더라도 자신과 너무나 다른 색다른 해석을 하는 사람을 주위에서 많이 보았을 것이다. 당연히 그런 사람이 제대로 글을 구성하고 표현한다면 좋은 글을 쓸 것이다. 하지만 부러워하지 마라! 누구든지 노력한다면 자신만의 시각으로 자신만의 해석을 할 수 있다. 그리고 자신만의 글을 쓸 수 있다.

[자료해석의 일반적 과정]

* 도입 : 주제와 문제제기 및 주장의 파악

* 본격적 독서 : 첫째, 논증과 내용의 숙지/ 둘째, 내용과 주장의 해석

* 마감 : 내용, 논증, 주장에 대한 비판(저자가 해결한 문제는 무엇이며, 해결하지 않는 문제는 무엇인지 / 미해결의 문에서 해결에 실패한 것을 저자가 인지하고 있는지 어떤지) 혹은 발전된 논의

* 주의사항 : 섣부른 판단 금물, 해석하기 전까지 비판에 착수하지 말기, 시비조, 감정적인 비판은 삼가

[연습]

출생과 사망 사이의 균형 변화는 자연선택(natural selection) 기회에 또 다른 영향을 미치기도 했다. 현대인은 과거와는 달리 아이 낳는 일에 거의 집착하지 않는다. 북미의 후터파 교도는 종교적 이유 때문에 가급적 많은 식구를 갖고자 하지만, 그들조차도 건강 보장이 잘된 사회에서 10명 이상의 아기를 낳는 일은 거의 없다. 인류 역사를 대부분의 기간 동안 사람들은 생물학적으로 가능한 한 많은 아이를 낳았던 것 같다. 단지 최근에 들어서 그 수가 감소하기 시작한 것이다.

사람이 자기의 수명이 다할 때까지 산 것은 지금부터 몇 년 전의 일에 불과하다. 서구 사회에서는 지난 한 세기를 지나면서 평균 예상 수명이 거의 두 배로 증가했다. 역사상 처음으로 대부분의 사람들이 노화로 사망했는데, 이들은 생물학적으로 생존 가능한 연령까지 산 셈이다. 1900년 47세였던 사람의 예상 수명은 75세까지 증가했다. 그러나 이제는 적어도 일부 사회 계층에서는 더 이상 예상 수명이 증가되지 않는다. 1979년에 65세 된 미국의 백인 여성은 그 후로 18년 반을 더 살 것으로 예상되었고, 1991년에 이르러서도 그 예상 수치는 정확하게 같다. 모든 전염병과 사고로 인한 죽음이 없어진다 해도, 서구 사회의 평균 예상 수명은 단지 2년 정도 밖에 증가하지 않는다. 하지만 평균 수명이 증가할 여지가 남아 있기는 하다. 건강과 관련하여 사회 계층 간의 차이가 있기 때문이다. 영국에서 미숙련공의 아기는 전문 직종을 가진 사람의 아기보다 예상 수명이 8년 더 짧다. 국가의 수치스런 일이기는 하지만 이런 차이는 실제로 증가하고 있다. 그러나 인간 수명의 극적인 증가는 기대하기 어렵다. (…)

이것은 미래에 일어날 진화에서 중요한 요소가 된다. 노인 수의 증가는 그 이전 시대에 비해 더 많은 사람들이 유전적인 이유로 죽는다는 것을 의미한다. 싸움이나 질병 감염으로 죽는 사람이 많지 않기 때문이다. 역설적으로 이것은 자연선택이 더 약해짐을 의미한다. 이제는 암과 심장병처럼 인생의 후반부에 발생하는 질병의 유전자가 인간의 사망과 더 관련이 있게 되었다. 이는 이미 아이를 낳아 그 치명적 유전자를 후세에 전달한 이후에 사망한다는 것이다. 유전자 보유자가 아이를 낳기 전에 생존기회가 달라지는 경우에 비해 이런 유전자에 작용하는 자연선택력은 훨씬 약해진 것이다.

인간은 전에 비해 더 적은 수의 아이를 낳지만, 대부분은 자신의 생물학적 시계가 멈출 때까지 생존하는 새로운 삶의 양상을 보이고 있다. 인간이 지구에 출현한 이후로 지금까지 6,000세대를 거쳤다면, 이런 현상은 인간이 단지 20세기를 거치며 나타난 것이다. 이것은 자연선택이 그 작용 방식을 바꾸었음을 의미한다. 이제는 생존보다는 생식력에 의해 자연선택이 이루어지는 것이다.

사람들이 산아 제한을 통해 자연선택의 영향을 받는 일이 이제는 보편화되었지만, 각 가족들이 갖는 아이 수에는 아직 차이가 있다. 상위 계층은 하위 집단에 비해 산아 제한에 대한 생각을 잘 받아들였다. 프랑스 귀족이 제일 먼저 이를 받아들여서, 단지 100년 사이에 한 번의 결혼으로 낳는 아이 수가 여섯 명에서 두 명으로 감소했다. (…)산아 제한이 널리 퍼진 이후로 가족들 간의 아이 수의 차이는 감소해왔지만, 아직 아이 수의 차이에 의한 자연선택은 생존자 수에 작용하는 자연선택에 비해 더 크게 나타나고 있다. 이것은 인류가 살아온 과정에서 자연선택은 생존 기회보다는 우리가 낳는 아이 수에 달려 있다는 것을 의미한다.

자연선택을 일으키는 요인으로 지금까지 가장 잘 알려져 온 질병, 기후, 기아 등은 생식보다는 생존에 영향을 미쳤다. 생존과 생식 사이의 균형이 한쪽 방향으로 치우침에 따라 앞으로의 진화는 새로워 질 것이고 예상하기도 어렵게 되었다. 일찍 성숙하면 좀 더 많은 아이를 낳을 수 있기 때문에 아마도 생식 가능 연령이 중요한 요인이 될 것이다. 소녀들은 과거보다 어린 나이에 성적으로 성숙하다. 이런 경향과 상반되게 서구의 여성들은 반세기 전에 비해 5년 정도 늦게 결혼을 한다. 일찍 결혼하거나 늦게 결혼하는 경향(또는 아이를 낳기를 제한하는 경향)과 관련된 유전적 요소가 있다면, 이것은 진화를 일으키는 강력한 요인이 될 것이다.

- 스티브 존스, 『유전자 언어 (the language of genes)』

출생과 사망 사이의 균형 변화는 자연선택 기회에 또 다른 영향을 미침.

현대인은 과거와는 달리 아이 낳는 일에 거의 집착하지 않는다. ⇔ 건강 보장이 잘된 사회

자기의 수명이 다할 때까지 삶 = 평균 예상 수명이 거의 두 배 = 노화로 사망=생물학적으로 생존 가능한 연령까지 삶

⇒인간 수명의 극적인 증가는 기대하기 어렵다.

미래에 일어날 진화에서 중요한 요소

(사망원인) : 싸움이나 질병 감염<<유전적인 이유

암과 심장병처럼 인생의 후반부에 발생하는 질병

⇒ 치명적 유전자를 후세에 전달한 이후에 사망

⇒ 이런 유전자에 작용하는 자연선택력은 약해짐

새로운 삶의 양상 : 더 적은 수의 아이를 낳지만, 생물학적 시계가 멈출 때까지 생존

자연선택의 작용 방식 변화 ⇒ 생존보다는 생식력

산아 제한(=생식력)

자연선택은 생존 기회보다는 우리가 낳는 아이 수에 달려 있다는 것을 의미

자연선택의 요인 : 과거에는 질병, 기후, 기아(=생존)

↓↓

(현재는) 생존에서 생식으로 균형이 치우침

⇒ 진화는 새로워 질 것

늦게 결혼하는 경향(또는 아이를 낳기를 제한하는 경향)과 관련된 유전적 요소 ⇒ 진화의 강력한 요인

[개념 팁] ‘자연 선택’은 “① 생활 조건에 잘 적응하여 살아남는다.”는 긍정적인 의미와 “② 생활 조건에 적응하지 못해서 버려지거나 사멸한다.”는 부정적인 의미를 동시에 포함하는 이중적인 의미를 지닌다. 그러나 이 글에서는 ‘선택’이라는 표현을 쓰고 있지만, 사실 ‘자연 선택’이라는 개념은 ①의 긍정적 의미보다는, 주로 ②의 부정적 의미로 사용되고 있다.

* 주제 : 더 적은 수의 아이를 낳지만, 생물학적 시계가 멈출 때까지 생존한다는 출생과 사망 사이의 균형 변화에 따라, 유전적 요소가 진화의 방향을 결정하는 강력한 요인이 된다.

* 내용의 재구성

	사망과 관련된 내용	출생과 관련된 내용
변화	⋅자기의 수명이 다할 때까지 삶 = 평균 예상 수명이 거의 두 배 = 노화로 사망=생물학적으로 생존 가능한 연령까지 삶	⋅산아 제한 경향이 널리 퍼짐 ⋅늦게 결혼하는 경향(또는 아이를 낳기를 제한하는 경향)
원인	⋅(사망원인) : 싸움이나 질병 감염<<유전적인 이유(인생의 후반부에 발병하는 질병인 암과 심장병=치명적 유전자)	⋅건강 보장이 잘된 사회
영향	⋅치명적 유전자를 후세에 전달한 이후에 사망	⋅이런(치명적) 유전자에 작용하는 자연선택력이 훨씬 약해짐 ⋅자연 선택의 영향력 : 아이 수의 차이에 의한 경우가 생존자 수에 작용하는 경우에 비해 더 크게 나타남. ⋅자연선택은 생존 기회보다는 우리가 낳는 아이 수에 달려 있음.
삶의 방식의 변화	⋅출생과 사망 사이의 균형 변화 : 더 적은 수의 아이를 낳지만, 생물학적 시계가 멈출 때까지 생존
진화에 영향	⋅자연선택의 작용 방식 변화 ⇒ 생존보다는 생식력 ⋅자연선택의 요인 : ⋅과거에는 질병, 기후, 기아, 싸움(=생존 기회) ⋅(현재는) 생존에서 생식(=더 적은 수의 아이를 낳아 어른으로 키움)으 로 균형이 치우침 ⋅이와 관련된 유전적 요소(=치명적 유전자의 강화)가 진화의 강력한 요인이 됨

* 핵심내용정리

평균 예상 수명의 증가는 결국 치명적 질병의 유전자를 후세에 전달할 가능성을 높인다. 한편 산아 제한 경향의 확산과 출생아들에 대한 건강 보장으로 이렇게 전달된 유전자에 대한 자연 선택력이 약해져 결국 도태되지 않고 살아남는다. 과거에 비해 치명적 질병을 유발하는 유전자는 더욱 잘 전달되고 살아남아서, 결국 앞으로 인류의 진화 방향은 이런 치명적인 유전 질환에 매우 취약한 형질로 나아갈 것이다.

* 발전된 논의

경제적 측면부터 살펴 보자. 이 글의 내용을 중심으로 보면, 유전적 질병의 치료 비용의 증가를 지적할 수 있다. 유전적 요인으로 인한 질병은 치명적이고 치료 효과가 작으며, 오랜 치료 기간, 비싼 치료비 등의 문제를 안고 있다. 결국 노인 인구의 비중이 커질 뿐만 아니라 노인성 질환에 대한 치료비는 더욱 늘어날 것입니다. 또한 새로이 태어나는 신생아들 역시 유전적 질환이 나타날 가능성이 커지고 결국 이들의 건강 보장을 위해서는 양육비용이 크게 증가할 것이다. (실제로 우리나라에서도 암과 심장병이 어린이들에게 나타나는 비율이 점점 커지고 있다.) 그 뿐 아니라 생산 가능 인구의 비율 역시 크게 줄어들어서 사회 전체의 경제적 성장 동력이 약화될 것이다. 이는 다시 치료비와 양육비의 부담을 상대적으로 증가시켜서 결국 악순환에 빠지게 될 가능성이 크다.

이 현상을 사회적 측면에서 살펴 볼 수도 있다. 과거의 전쟁/사고/감염성 질병/기후/기아 등의 생존적 요소로 인한 고통은 자연적이거나 불가항력적이 측면이 강해서, 사회적/계층적 갈등의 여지가 적었다. 그러나 유전적 질환의 치료에서는 상위 계층과 하위 계층 사이에 부담 능력의 차이가 크게 드러난다. 이는 사회적/계층적 갈등으로 연결되고 결국 노인층과 다른 세대 사이의 세대 갈등으로도 이어질 가능성이 커다. 전체적으로 사회는 더욱 불안정해지고 여러 종류의 갈등이 격화될 것다.

정치적 측면에서 보자면 노년 인구의 증가는 그들의 정치적 힘을 강화한다. 현대 민주주의 사회에서는 정치력을 결정하는 가장 중요한 요소 가운데 하나가 인구 비중이다. 결국 노년층은 자신의 요구 사항을 정치 과정을 통해 실현할 수 있는 강력한 힘을 얻게 될 것이다. 그러나 이 노년층은 치명적인 유전적 질환에 시달리는 인구이기도 하다. 결과적으로 이런 질환의 치료에 대한 사회적 부담을 경감할 수 있는 정치적 가능성은 더욱 적어질 것이다.

문화적 차원에서도 이런 변화의 영향을 분석할 수 있다. 치명적 질환에 시달리는 노년층의 인구가 증가하고, 한편으로 이들을 부양할 젊은 생산 인구의 비중은 줄어들 것이다. 이런 현상은 우리의 전통적 미덕으로 찬양받아 온 유교적 효(孝) 사상에도 큰 영향을 미칠 것이 틀림없다. 과거에는 여러 명의 자녀들이 부모님을 봉양했지만, 이제는 한 두 자녀가 부모님을 봉양해야 한다. 또한 평균 예상 수명의 상승으로 봉양의 시기가 더 늘어나고, 치명적 유전 질환으로 그 부담은 더 커진다. 이런 상황에서 노년층에 대한 부양을 개인적인 가족 차원으로 둘 수는 없을 것이다. 젊은 층들이 효 사상을 실천할 수 있는 사회적 기반 자체가 없어지게 된 셈이다. 당연히 자신의 부모를 개인적 가족적 차원에서 봉양하는 전통적인 효 사상은 약화될 수밖에 없다. 결국에는 전통적인 가족 공동체의 사상은 약해지고 서구적인 핵가족주의, 노년층 부양의 사회화와 관련된 사상이 강화될 것이다.

④ 자기 점검하기

좋은 글을 쓰기 위해서는 자신의 약점을 알아야 한다. 그리고 그 약점을 고쳐야 더 좋은 글을 쓸 수 있다. 다음의 문항을 보면서 자신의 문제를 진단해보자. 자신의 문제점은 무엇인가? 자신의 문제점이 무엇인지 알 수 있다면 그것을 고치기 위한 계획을 세울 수 있다.

다음 항목에서 자신에게 해당하는 것에 〇표를 해보자.

(1) 글을 시작하기가 어렵다. (   )

(2) 글을 쓰기 전에 사전 준비를 하지 않고 바로 시작한다. (   )

(3) 무엇에 대해 글을 써야 할지 막막할 때가 많다. (   )

(4) 몇 줄 쓰고 나면 할 말이 없어진다. (   )

(5) 생각이 문장으로 표현이 되지 않는다. (   )

(6) 서론을 쓰는 것이 어렵다. (   )

(7) 구성을 짜기가 힘들다. (   )

(8) 글을 너무 빠르게, 또 쉽게 쓴다. (   )

(9) 한 편의 글을 쓰는데 너무 많은 시간이 걸린다. (   )

(10) 글을 쓰고 난 뒤에 보면 틀린 문장과 오자와 탈자가 너무 많다. (   )

3. 학문적 글쓰기의 기능과 종류 및 요건

① 학문적 글쓰기의 기능

‧ 기술(description): 복잡한 현실을 체계적이고 일관된 관점에서 재구성하여 나타내는 것, 학술적 글쓰기의 기본

‧ 설명(explanation): 어떤 현상 간의 인과관계를 연결시켜 논증을 통해 드러내어 밝혀주는 작업

‧ 예측(prediction):  이론이나 법칙에 기초하여 미래에 일어날 일을 미리 추측해 보는 것

② 학문적 글쓰기의 유형에 따른 구성 차이

‧ 설명 지향적 글쓰기 : 현상에 대한 기술과 그에 대한 인과관계 설명 혹은 이론과 사상의 비교와 설명이 내용 면에서 가장 큰 비중을 차지함

‧ 처방 지향적 글쓰기 : 어떤 사회 문제에 대한 인과관계적 설명보다 그 문제를 치유하기 위한 방책을 제시하는 데 역점을 둠

③ 학문적 글쓰기의 종류

‧ 논문 : 학문 분야에서 새로운 발견을 알리거나 연구자의 독창적인 주장/견해를 입증함으로써 학문 발전에 기여하는 데 목적을 둔 글이다. 따라서 학술 논문은 분야마다 요구되는 특별한 논문 형식을 갖추어야 하며, 무엇보다도 ‘독창성’이 요구된다.

‧ 연구 및 실험 보고서 : 연구 및 실험 보고서는 조사나 실험의 결과를 정리하여 보고하는 글로서 해당 분야마다 정해진 형식에 따라 과학적이고 객관적인 방식에 의한 조사나 실험 과정을 보여준다. 이 때 연구의 결과는 대개 수치로 제시되며, 글쓴이 자신의 관점은 최대한 배제된다.

‧ 평론 : 평론은 다루는 대상에 따라 예술작품에 대한 평론이나 사회적, 문화적 현상에 대한 평론, 책이나 논문 등에 대한 서평 등으로 나누어 볼 수 있다. 평론은 어떠한 대상에 대한 해설과 함께 그에 대한 비판을 포함한다.

‧학술에세이 : 어떠한 문제에 대해 깊이 고찰하여 자신만의 견해를 제시하되 이를 객관적인 근거를 통해 입증하고자 하는, 대체적으로 형식이 자유롭고 서술방식이 평이한 글을 말한다.

④ 학문적 글쓰기의 요건

‧ 독창성 : 학술적 글쓰기의 가장 핵심적인 요건으로, 자료나 연구방법, 주장에서의 새로움이라는 가장 높은 차원의 창의성.

□새로운 현상에 대한 탐구 □선행 연구에 잘못 해석된 부분이나 미비한 부분의 보완 □비교가능성이 있는 여러 이론들이나 현상들의 비교 □새로운 방법론에 입각한 연구 □새로운 해석 □새로 발견된 자료의 제시와 해석 □새로운 결론의 도출

다음과 같은 요건 중 하나 이상을 갖추면 충족

‧ 객관성 : 주관을 객관화하는 능력과 그 수준<1인칭, 교수님, 평자, 저자, 등>

‧ 검증성 : 논문의 내용을 이루는 문제제기와 주장은 진위를 측정할 수 있어야 한다는 의미

‧ 정확성 : 자료의 출처와 인용, 어휘의 개념과 지시성, 문장과 표현의 명확성

‧ 평이성 : 쉽고 간결한 문장과 논리 구성

⑤ 학문적 글의 유형

‧ 묘사적 글

하나의 사물, 한 장소, 어떤 사람을 표현한 글을 말한다. 묘사적 글의 특징은 장소를 지칭하는 표현(여기, 저기, 왼쪽 등)이 있거나 또는 시간적 표현이 들어 있다는 것이다. 역동적인 상황, 예를 들어 해가 뜨는 상황처럼 진행 중인 상황을 묘사할 때는 시간적 표현이 들어간다. 정지되어 있는 것을 묘사할 때는 상태를 나타내는 서술어(‘이다’, ‘나타나다’ 등)와 특징을 나타내는 형용사로 표현한다.

사용한 어휘군을 살펴보는 것도 묘사의 기능을 이해하는 데 유용한 방법이다. 예를 들어 얼굴을 묘사했다면 해부학적 용어를 많이 사용했을 것이고, 숲을 묘사했다면 자연과 관련한 어휘를 많이 사용했을 것이다.

‧ 서사적 글쓰기

소설의 이야기처럼 사건을 묘사하는 것이다. 시간은 과거 시제를 주로 사용한다. (때로 현재 시제를 사용하기도 한다.) 서사적 글은 시간적 순서를 따르기도 하고, 때로는 따르지 않기도 한다.

‧ 정보 전달적 또는 설명적 글

정보를 전달하기 위해 쓴 글을 말한다. 이것은 학습 서적이나 신문 기사에서 어떤 현상을 제시하고 설명할 때 쓰는 글의 유형이다. 지식을 전달하기 위한 교육적 목적을 지닌 글도 이에 해당한다. 이러한 유형의 글에서는 시간적 제약을 받지 않는 진실을 나타내기 위해, 직설법 현재 시제를 많이 사용하는 것이 특징이다.

‧ 명령적 글

어떤 행동이나 밟아 나가야 할 과정을 제안하거나 충고하는 글이다. 다양한 곳에서 이러한 유형의 텍스트를 만나게 된다. 요리법, 여행 안내서 뿐만 아니라 정책 등도 이에 해당한다. 2인칭을 사용하며, 명령법, 직설법 미래 등을 사용하거나(집행 명령, 규정, 기도 등에서) 또는 독립적 형태의 부정형(사용버, 요리법에서) 등을 사용하는 것이 특징이다.

‧ 논증적 글

근거를 바탕으로 상대방을 설득하는 것을 목적으로 한다. 자신이 지키고자 하는 생각이 주장이며, 이 주장을 지지하는 것이 논거다. 논리를 구성해 나가는 가장 쉬운 연결고리는 논리적 접속어(그러나, 그러므로)를 사용하는 것이다.

[글의 유형알아내기]

* 다음 글은 어떤 점에서 정보 전달적 성격을 띤다고 할 수 있는지 설명하라.

인도는 뒤집어진 삼각형 모양으로 남쪽은 뾰족하고 북쪽은 삼각형의 밑변 모양을 하고 있으며, 면적은 14억 평방미터이고, 그 위에 8억 명의 인구가 흩어져 살고 있다는 것은 누구나 다 알고 있다. 영국 정부는 이 거대한 국가의 상당 부분에서 실제적인 지배력을 행사한다. 영국은 캘커타와 마드라스, 봄베이에 영국 장군을 사령관으로 파견하고, 아그라에는 영국 중위를 사령관으로 파견하고 있다.

쥘 베른,『80일간의 세계 일주』, 1873.

* 다음 글은 어떤 면에서 서사적 성격을 보이는지 설명하라.

그 순간 파브리스는 문지기 수도사가 커다란 사냥용 칼을 떨어뜨리는 것을 보았다. 파브리스는 그것을 줍기 위해 몸을 구부렸다. 그러나 같은 순간 질레티가 그에게 던진 컬을 어깨에 맞고 넘어졌다. 파브리스는 질레티와 매우 가까운 곳에서 몸을 일으켰다. 질레티는 칼끝으로 그의 얼굴을 세게 쳤다. 매우 강하게 맞았기 때문에 파브리스는 정신이 혼미해졌다. 그 순간 그는 죽을 위기에 처해 있었다.

스탕달, 『파르므의 수도원』, 11장, 1839.

* 다음 글에서 묘사적 성격을 띤 부분을 구분해 내고 설명하라.

울타리 사이로 공원의 안쪽이 들여다보였다. 오솔길은 재스민 꽃과 팬지꽃, 마편초 꽃들로 장식되어 있었다. 그 사이에서 꽃무는 장미향이 나는 신선한 봉우리를 활짝 펴고 있었다. 반면 조약돌 위에는 녹색의 기다란 물뿌리개용 호스가 빙빙 돌고 있었다. 호스에서 뿜어 나오는 작은 물방울들은 형기를 머금은 꽃들 위에서 여러 색의 프리즘 부채 모양을 그려내고 있었다.

마르셀 프루스트, 『잃어버린 시간을 찾아서-스완네 집 쪽으로』,“콩브레이”,1913.

* 다음 글은 어떤 점에서 명령적 성격을 띤다고 할 수 있는지 설명하라.

광부들을 짓누르는 모든 간과 운명, 이것은 단지 불평이 아니라 사실이다. 그들이 짓눌리고 있음을 알려야 한다. 그들은 제대로 먹지 못하고 있고, 무지의 희생자들이며 그리고 그들의 어린아이들은 진짜 지옥에서 고통을 받고 있음을 알려야 한다. (중략) 노동자들은 자본과 경쟁력 그리고 시장의 위기의 희생자들이다. 그리고 가난만큼 폭발력이 강한 파업이 시작되면 고통은 더 커진다. 그리고 그 폭력은 가능한 최고조에 이른다. 또한 비겁한 노동자들은 범죄 행위를 저지르기도 한다. 이 글을 읽는 당신이 부르주아 계급이라면, 당신은 두려워해야만 한다.

에밀 졸라,『제르미날』, 1885.

* 다음 예문은 논증적 유형이다. 글쓴이가 증명하고자 하는 것이 무엇인지 생각하면서 이 글이 왜 논증적 유형인지를 설명하라.

교육의 모든 어려움 중에서도 특히, 감성이 부족한 아이들을 교육하는 것보다 더 어려운 일은 없음을 고백해야만 한다. 감성이 살아 있고 지나치게 풍부하면 심각한 정신 착란을 겪을 위험이 있다. 즉, 격정과 자만심이 광란으로 이끈다. 그러나 반면 그것은 큰 자원이 된다. (중략) 교육은 그것들 안에 숨어 있는 씨앗이 자라고 때로 열매를 맺게 한다. 열정이 진정되고, 경험이 이성에 호소할 때 말이다. 적어도 사람들은 어느 부분을 주의하고 어디에서 그들의 호기심을 일깨워야 하는지 알고 있다. 게으른 천성에서는 아무것도 얻을 것이 없지만, 감성이 풍부한 아이들을 가르칠 때는 그들의 관심을 끌 만한 것을 찾아낼 수 있다.

페늘롱,『여자 아이들의 교육에 대하여』, 5장, 1687.