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[창간호2면] 데카르트를 다시 보며[두번째 시간]

티거




데카르트 (René Descartes, 1596~1650)


나는 철학을 공부 하면서 데카르트를 공부하지 않고 넘어 간 적이 없다. 하지만 매 번 데카르트를 보면서 잘 이해하고 있다고 말할 수는 없었다. 그 이유는 데카르트 철학을 단순히 근대 철학의 시작으로 이해하는 수준에서 멈추었기 때문이다. 그래서 이번 데카르트 철학에서는 이제까지 알고 있었던 데카르트의 철학보다는 데카르트의 삶이나 어떻게 하여 이런 철학을 하게 되었는지를 알고 싶었고 방법서설은 이 궁금증을 어느 정도 해결해 주었다고 본다.
이번에 [방법 서설]과 [철학과 굴뚝청소부]에 나온 데카르트 철학 부분을 함께 공부를 한 것이 나에겐 좋은 선택이었다. 왜냐하면 나는 이제까지 데카르트를 이해하는데 [철학과 굴뚝청소부]에 많이 의존했었기 때문이다. 하지만 [철학과 굴뚝청소부]에서는 근대철학의 딜레마를 이해하기에는 도움이 되었지만 데카르트 한 사람을 알기에는 부족한 점이 있었다. 이 부족한 점을 [방법 서설]이 채워주었다고 생각한다.


중세의 철학
데카르트는 근대 철학의 아버지라 알려져 있다. 이 말이 알려주듯이 데카르트는 중세의 시각을 벗어나 근대의 시각을 시작하였다. 중세는 신이 지배하는 시대였다. 이러한 시대에 데카르트의 철학이 남았다는 것은 데카르트의 처세가 좋았다고 생각할 수도 있지만 시대의 운이 좋았다고도 볼 수가 있다. 아무튼 이렇게 데카르트는 은근슬쩍 새로운 사고를 시작하였다.


코기토
‘나는 생각한다 고로 존재한다’는 데카르트의 철학의 제1원리이다. 이 명제는 나라고 하는 주체가 존재하는 것은 바로 내가 생각한다는 것 때문이라고 본 점에서 ‘나’라는 존재를 신의 피조물이라는 중세의 관점에서 갈라서는 것이다. ‘나’라는 존재는 개인만의 것이 아니다. ‘나’라는 존재는 여럿이 있는데 그들이 모두 반박할 수 없는 지식, 즉 수학적 지식과 모두가 긍정하는 도덕적 지혜가 진리라고 말한다.


문제 설정
‘나’라는 주체가 신에게서 벗어나 진리를 알아가야 하는데 어떻게 알아 갈수 있는가하는 문제가 생긴다. 데카르트는 이것을 본유관념이라는 것을 이용하여 해결한다. 본유관념이라는 것은 인간의 이성 안에 존재하는 것으로 자연에 대한 확실한 지식의 원천을 말한다. 이것을 통하여 ‘나’라는 주체는 신이 없이도 사고할 수 있다는 점이 중요하다. 근대 철학의 출발은 신으로부터 독립한 ‘나’라는 주체가 이성에 내장되어있는 본유관념을 이용하여 확실한 진리를 찾을 수 있다는 것이다.


육체와 정신
'나는 생각한다 고로 존재한다’ 라는 말을 보면 알 수 있듯이 데카르트에게는 생각하는 것이 존재하는 것보다 우선한다. 생각하는 것은 정신이고 존재하는 것은 육체라 볼 수 있다. 정신과 육체가 별개로 존재하면서 인식하는 정신과 인식되는 육체가 어떻게 일치 하는가 즉 주체와 대상이 어떻게 일치하는 것인가 하는 것은 데카르트 철학에서 매우 중요한 문제이다. 이 문제를 해결하기 위해서 이성을 얘기 한다. 이성은 완전한 것을 인식할 수 있는 능력을 갖고 있다. 이러한 이성을 데카르트는 신이 주었다고 한다. 데카르트는 누가 이성을 주었다는 것은 중요하지 않다. 인간이 이성으로 완전한 것을 사고할 수 있다는 것이 중요하다. 이 점에 대해서 비판하는 사람이 많은데 데카르트가 근대와 중세의 중간에서 공존 한다고 생각하는 것이 옳을 것이다. 데카르트는 분명하고 명확한 것이 진리라고 말한다. 그래서 과학과 수학을 중요하게 생각하였다. 수학의 방식은 누가 보아도 맞는 답을 만들어 내기 때문이다. 오늘날 우리가 ‘과학적’이라는 표현에 신뢰를 가지는 것은 근대의 과학이 가졌던 성격 때문일 것이다. 이 과학이라는 것은 데카르트 철학에서 중요한 위치를 차지하고 있다.


데카르트에게 통제가 되지 않는 육체는 불확실한 것이며 진리가 아니다. 그래서 육체의 활동을 이성의 통제 하에 두려고 하였고 이것을 데카르트의 도덕론이라 부른다. 자연을 지배하기 위해서는 자연을 알아야 하듯이 육체를 통제하기 위해서는 육체를 알아야 한다. 이에 데카르트는 해부학을 공부하고 근육과 심장의 움직임을 연구 하였다. 육체를 기계적 작동의 원리로만 이해하려 했던 것이다. 하지만 우리의 몸은 통제되지 않는 욕망을 가지고 있다. 이것을 완전한 이성이 어떻게 통제를 할 것인가에 대해서 데카르트는 정신과 육체 사이에 연결선이 있다고 말한다. 이것을 통하여 정신이 육체를 통제할 수 있다고 말한다. 데카르트는 계몽주의의 선구자였던 것이다.


끝으로
데카르트에게 진리라는 것은 존재하는 것이다. 진리의 존재여부를 고민하지 않았다. 그래서 인간의 이성이 맞다고 생각하는 것이 맞는 것이며 많은 사람이 맞다고 생각하는 것이 진리에 가깝다고 한다, 그렇기 때문에 더욱 모두가 인정할 수밖에 없는 명확한 지식을 찾으려 노력했을 것이다. 이것은 그의 시대의 스콜라철학이 불분명한 논리 위에 있었기 때문이다.
데카르트의 철학은 그 시대상으로는 새로운 전환이었을 것이라 판단한다. 하지만 우리는 분명히 데카르트의 철학을 비판적인 시각으로 받아 들여야 한다. 우리가 데카르트를 공부하면서 데카르트의 생애도 잠시 살펴보았듯이 그의 생애는 우리가 생각했던 것과는 달랐고, 그 환경 속에서의 철학이며 시대적인 한계도 분명히 나타내고 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 우리가 다시 데카르트를 보는 것은 근대 철학의 시작이며 근대 철학 딜레마의 시작이기도 하기 때문이다. 앞으로 더욱 철학의 공부를 해 나아가면서 우리는 이 딜레마를 어떻게 해결해 나아가는지를 볼 수 있을 것이다.


-우리는 데카르트의 저작 중 ‘방법서설’과 ‘정념론’을 읽었다. 방법서설의 번역은 이현복씨의 것을 추천한다.

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[창간호2면] 철학 지면 소개

인권의정치 학생연합(이하 인학연) 재편위원회(이하 재편위)에서는 활동가들의 자기정체성의 부재가 활동의 위기를 심화시키고 있음을 느끼고 현장투쟁과 동시에 이론학습을 진행하고 있다. 이론 학습은 원전을 중심으로 독해하고 있고, 이 지면은 그 결과를 실은 것이다.


::왜 이론학습인가?
우리는 현재까지 학습을 해왔다. 다만, 이론과 실천을 분리시키는 관념 속에서 급박한 정세에 대해 이론보다는 실천이 우위에 있다는 생각이 우리 안에 팽배했다. 이는 매번 학습은 미뤄도 일정은 참가한다는 양태로 활동공간속에서 드러났다. 한편으로 자본은 우리의 삶을 더욱 세련되게 포섭해나가고 있었고, 활동가들은 자기 스스로를 지키기도 버거워졌다. 이렇게 인학연은 10년이 흘렀다. 그렇다면 98년 인학연 출범이후 우리의 문제의식은 얼마만큼 달라졌는가? 거기에 대해 우리는 현재의 분석을 통해 답할 수 있어야 한다. 그러나 불행하게도 지금의 우리 중 누구도 이에 자신 있게 답할 수 있는 사람이 단 한사람도 없다.
누군가는 철탑에 오를 수밖에 없는 자본주의 세상을 끝장내기 위해 우리는 어떤 방향으로 어떤 방식으로 나가야하는 것일까에 대해서 최대한 합의할 수 있는 지점을 찾는 방법은 다양할 것이다. 이론학습은 그중에 우리가 선택한 하나의 방법이다. 우리는 역사의 흐름과 나눠져 홀로 가는 고독한 배가 아니다. 때문에 그 역사의 흐름, 그 중에서도 먼저 철학의 흐름들을 짚어보며 우리는 온몸으로 다시 질문하고자 한다.


::철학하기=의심하기?
철학은 단지 생각으로 머물러 있는 것이 아니라 사유와 연관되어 특정한 삶의 형태를 만들어낸다. 그렇기에 어떤 사회에서 지배적인 사고방식에 문제제기 한다는 것은 그 사회에서 지배적인 삶의 형태에 문제제기 하는 것이나 마찬가지이다. 즉, 철학하기란 내가 가지고 있는 삶의 형태, 사고의 근거, 생활에 근거를 의심하는 것이다. 그러나 ‘의심하기’란 쉬운 일이 아니다. 그렇기에 이미 의심해보며 기존사회에 파열구를 내려했던 사람들을 살펴봄으로서 새로운 시각을 접할 수 있게 될 것이다. 그리고 그것을 바탕으로 또 다른 삶의 형태를 사고할 수 있을 것이다.


::이후 연재 계획
스피노자, 경험주의, 칸트, 헤겔, 마르크스, 니체, 프로이트, 소쉬르, 비트겐슈타인, 이데올로기론, 푸코, 들뢰즈·가따리, 네그리를 비판적으로 살피고 정리한 결과를 실을 계획이다.

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[창간호1면] 다시 시작.

얼핏 보기에 예전보다 우리의 삶은 더 나아지고 있는데, 왜 내 삶은 팍팍하게 되는 걸까. 대학을 졸업하는 사람은 많아지고 똑똑한 사람들은 점점 많아지는데 왜 불안정한 일자리에서 일해야만 할까. 우리가 노력을 안 해서일까, 이런 생각을 하는 건 내가 부정적인 사람이여서 일까?


연세대는 인상시킨 등록금으로 금융투자를 위해 펀드를 만들었습니다. 최근 금융위기에 따라 손해가 발생 했을 텐데 손실액을 어디에서 메울까요? 다시 등록금 인상으로 메울 것이 분명합니다. 그런데 이것은 비단 대학에서 발생하는 일이 아닙니다. 정부는 국민연금으로 주가폭락에 따른 금융자본의 손해를 보충해주고 있습니다. 금융경제위기를 바로 우리 대학인들과 시민들에게 떠넘기고 있는 것이죠. 이렇듯 대학의 문제들은 우리 모두의 삶의 문제들과 닿아 있습니다. 그렇기 때문에 지금의 절박한 삶을 바꾸는 것은 사회 변혁적 활동 속에서만이 찾을 수 있는 것입니다.


인권의정치 학생연합(이하 인학연)은 이러한 문제의식에서 시작한 학생단체입니다. 인학연은 소수자에 대한 차별, 등록금인상과 대학구조의 문제, 취업, 환경파괴등의 문제들이 개인․개별의 문제가 아닌 신자유주의, 더 나아가 자본주의의 문제라고 인식하며, 이에 저항하고 대안을 만들기 위해 전북지역에서 활동해왔습니다. 그러나 90년대부터 남한의 정부와 자본은 70년대 이후 심화되는 세계 자본주의의 위기를 비정규직의 광범위한 확산, 공공영역 사유화 등의 신자유주의 정책 등으로 해결하려 합니다. 동시에 신자유주의 위기에 맞서는 저항운동들에 대해 전 사회적인 탄압을 가속화했습니다. 이것은 비단 남한만이 아니라 세계 각 국에서 전면적으로 발생하고 있습니다.


신자유주의가 광범위하게 전 사회를 재편하는 동안 자본에 의한 교육의 시장화가 확대되면서 대학은 사회에 대한 교육비 전가와 함께 교육 내용 자체를 자본에 예속되는 형태로 재편돼왔습니다. 이것은 등록금의 폭발적인 인상과 함께 기업이 부담하던 재교육과정을 대학에 떠넘기며 갖가지 학생인증제도 등을 도입시키는 것으로 드러납니다. 이는 어용 학생회, 학생 공간 및 예산 감축 등의 학생 자치활동에 대한 탄압과 맞물리며 대학인들의 저항을 약화시키고 있습니다.


이에 대항하여 인학연도 지난 기간 위기를 넘어서기 위한 실천 활동들을 만들어 왔습니다. 그러나 인학연의 활동이 관성화 된 틀을 벗어나지 못하는 사이 대학은 기업의 입맛대로 재편되었으며 새로운 주체들은 만들어지지 않았습니다. 이에 우리들은 관성화한 활동과 정체된 내용생산과 단절하고자 합니다. 또한 전 사회적 변혁운동에 대한 반성적 고찰 없이는 우리의 문제와 위기를 극복할 수 없기에 전체 변혁운동의 관점에서 우리의 활동을 근본적으로 평가하고 다시 자리매김해야 한다고 판단합니다. 이러한 과정에서 올해 하반기 총회에서 사회 변혁적 가치와 관점에 대해 동의하는 대학인들의 모임으로 인학연을 재규정하고 이전의 활동의 관성․정체와 단절하며 자본주의를 넘어서는 전망과 실천을 만들기 위한 “조직재편위원회”를 만들었습니다.


재편위원회는 다음의 내용을 전제하고 있습니다.
1. 우리는 신자유주의에 저항하고 자본주의를 넘어서 새로운 세계를 건설하기 위한 변혁운동 조직이고자 한다.
2. 우리의 이론과 활동의 모습은 이전 인학연의 모습과 상이할 수 있다.
3. 우리는 서로의 차이를 선명하게 확인하고 드러내려는 노력을 통해 입장을 명확히 하고자 한다.



이러한 전제아래에 활동을 시작한 재편위는 우리의 전망과 입장에 대해 명확히 하면서, 최소한의 실천으로서 ‘Com-인’을 만들게 되었습니다. 재편위의 온라인-오프라인 매체 ‘Com-인’은 공동체를 뜻하는 Commune, 사람 인(人)을 뜻하며 이는 반자본적 공동체인(Commune 人)으로 거듭나려는 재편위원회의 지향을 말합니다. 동시에 'Com-인(in)'은 'Commune in our society'를 말하며 어느 다른 곳, 공상의 사회가 아니라, 바로 지금 우리 발딛고 있는 사회 안에서 자본주의를 넘어서 새로운 사회를 건설하기 위한 우리 모두의 노력을 뜻합니다. 그리고 변혁적 가치, 저항의 꿈틀거림을 갖고 있는 바로 당신이 우리와 함께 하기를 바랍니다!! (Come in~!!)
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