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615 TV를 비롯해서 진보단체에 대한 강제압수수색이 진행되고 있단다. 서울만이 아니라 지방도 마찬가지라고 한다. 80년대 수많은 진보인사들을 잡아 들였던 그 악명높은 국보법 7조, 찬양,고무, 반국가단체 결성에 근거하여 옘병들을 떨고 있단다. 어이상실이 아닐 수 없다.

자, 이쯤 되면 명박이의 개들이 무슨 색깔 똥을 지려 놓을 것인지 대충 예상이 되지 않겠는가? 빨간색 똥이다. 더런 놈들. 하긴 수순이 대충 완성되는 시기이긴 하다. 그런데 간첩사건 조작에도 뚱한 여론에다 대고 빨간똥을, 그것도 조직사건으로 반찬까지 줄줄이 지려 놓으면 사람들이 좋아할까? 명바기 지능 수준이면 이런 앞뒤 재는 것도 버거운 것인지도 모른다. 일단 벌여 놓고 보는 삽질 근성을 타고난 물질로서는 말이다.

역사상 그 유래를 찾을 길 없는 지능미달 정권의 지랄옆차기나 볼 준비들 하시압.

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놀라운 일이지 않은가. 21세기 한국 사회에 '피'가 다시 등장한 거 말이다. 전대협이 전민협(전국민주시민대표자협의회)으로 진화한 것과 학생회관이 조선일보 옥상으로 진화한 것. 그 아찔한 상징성의 낙차란 얼마나 놀라운가.  

80년대 캠퍼스 구석 학생회관의 야트막한 옥상과 까마득한 조선일보 사옥이  내내 머리속에 현기증을 일으킨다. 마치 블랙홀을 통과하는 롤러코스터 위에 두 팔을 벌리고 서 있는 것처럼 나는 완전 무장해제 된 채로 화면을 주시했다. 

이명박 정권 6개월. 서울, 이곳은 역진화하는 권력, 그리고 트라우마를 그대로 껴안고, 사후적으로 재배치되는 다중의 역사가 입자가속기 속의 미립자들처럼 충돌을 반복하고 있다. 곳곳에 구멍이 나는 공간, 그곳으로 빨려 들어 가는 시간. 우리는 역사상 가장 극적이며, 그래서 가장 비현실적이고, 그러므로 가장 생생한 시절을 살고 있다. 그것만은 분명하다.

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새벽 같이 일어난 아침. 상쾌한 기분에 뉴스를 클릭한다. 그리고 ...... "좆 됐구나" 조계종이 기어이.

불교계, 어청수 퇴진 사실상 철회

결국 정치적 계산하면서 세월 보내다가 시기를 놓친 것이다. 불교 종단이 진보적이라는 건 애초부터 말이 안 되는 것이었고, 실천불교승가단 소속 스님들이 그 주도권을 잡고 있을만한 시간도 턱없이 부족했다. 결국 추석이 지나고, 명박이가 '유감' 표명하면서, 종단 내의 보수층이 움직인 거다. 여기에 호법부장(정만)이 나선 것이고 말이다. 어느 정도 예상하긴 했지만 너무나 쉽게 그 기세가 꺽이는 종단을 바라보면 참, 어이 없다. 난 최소한 청수 모가지 정도는 전리품으로 획득할 줄 알았던 거다. 이건 뭐, 제 풀에 지치고 눈치 보면서, 저러고 있으니... "어청수 청장은 종교편향이 아니다"라고 할 정도면 말짱 도루묵이 눈 앞에 아른거린다고 해야 하지 않을까, 싶다. 아예 명박이 면전에 오체투지하시지들.

그나저나 이제 대책위가 걱정이다. 미우나 고우나 그들이 연행되면 명박이는 쾌재를 부르고 간밤에 청와대에서 발 뻗고 잘 준비를 할 것이다. 여튼 그들의 연행과 사법처리는 촛불 시즌 전후기 리그 모두 막을 내린다는 상징성을 정권 측에 안겨 줄 것이기 때문이다. 그 이후? 상상하기도 싫다. 아마 지금보다 더한 공안 바람이 불 것이다.

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오랜만에 속 시원한 아침을 맞는다. 정말 쌤통이다. 빌어먹을 것들에게 엿 먹이는 상쾌한 기분이란 이런 걸 두고 하는 말일 것이다. YTN 노조 노동자들에게 박수를 보낸다.

그리고 한 가지 남았다. 이 방식의 투쟁을 지속적으로 전개하기 위한 동력을 모아야 한다는 것이다. 그런 면에서 무엇을 할 것인가는 명확하다.

방송 3사의 연대체를 가동해야 한다는 것. 물론 KBS의 경우 노조는 따시키는 것이 필수다. 그리고 '사원행동'과 연대해야 한다. MBC는 현재 PD수첩 사수대가 결성되어 있으니, 그것을 중심으로 이슈화하고 연대하면 된다.

각 조직의 투쟁을 '방송민주화'라는 구호로 단일화하는 것도 중요하다. 그리고 이 구호에 구체적인 요구사항들, 이를테면, '최시중 사퇴, 구본홍 사퇴, PD수첩 수사 철회' 등을 담아 내야 한다. 그리고 가장 중요한 변수가 남아 있다. 네티즌과 시민들의 찬성과 참여를 이끌어 내는 것. 이를 위해서 지금과 같은 참신한 선전 전략이 계속 생산되어야 한다(사실 이 방면이 가장 힘들 것이다).

일단 시작한 싸움은 반드시 이겨야 한다. "패배가 노동자들의 학습"이라는 맑스의 말은 그냥 웃자고 한 말에 불과하다는 걸 명심하자.

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노동현장이 자본에 의해 장악되었다는 흉흉한 소문은 어제 오늘 일이 아니다. 현장에 있지 않은 많은 사람들은 그러한 소문의 출처나 근거가 무엇인지 궁금해 하면서도, 때로는 그럴 줄 알았다고, 또 때로는 아무리 그래도 민주노조 운동의 역사가 있는데 그럴리는 없다고 말한다. 사실 나는 후자에 속하는 편이었지 싶다. 그래서 이 책은 내게 참, 허탈한 절망을 안겨 준 책이다. 김원을 비롯한 '문화연구 시월'의 동인들은 명시적으로 '민주노조 정치양식의 시효소멸'을 선언한다. 그리고 그 선언의 타당함을 입증하는 철저하고, 실증적인 연구결과가 바로 이 한 권의 책이다.

그렇다면 어째서 이들은 이런 심상한 말을 화두처럼 던져 놓고 사람들에게 불콰한 현실을 목도하게 하는가? 이를테면 이들에게 중요한 것은 그 현실에 대한 우리들, 꼴좌파들의 현장에 대한 로맨스 따위가 아니다. 그런 건 공산당 선언이 곧 현실이라고 믿는 것이나 다름 없다는 것이고, 중요한 건 현장의 질곡을 '먼저' 똑바로 보라는 게다. 아니, 사실 두 눈 꼭 감고 운동의 대의니 뭐니 지껄인다고 사정이 더 나아지겠는가.

이 책에서 이들은 현장, 특히 현대자동차를 중점적으로 다룬다. 하긴 현자야말로 (지금은 완전 어중이떠중이 된) 현중과 더불어 남한사회 노동운동의 현황을 콕콕 짚어 주는 바로메타가 아니겠는가? 무엇보다 이 책의 미덕은, 현장 조사, 탐문, 인터뷰 등, 사회과학의 기본 소스를 직접 발로 뛰고, 문서를 뒤지면서 탐색한 흔적이 역력하다는 점이다. 선언에 그치는 요란한 논문 무더기가 아니라는 것.

책을 덮으면, 현장의 모습이 적나라하게 드러난다. 가족주의, 군사주의, 가부장주의. 그리고 공장 밖으로 확산되지 못한 '총회민주주의' 의 전락한 모습들. 그렇다고 해서 이 책이 완전 절망 구덩이에 독자를 묻어 버리는 애살찬 짓을 하는 것도 아니다. 처음부터 주문했듯이 현장의 문제를 푸는 것은 바로 현장의 동력을 어떻게 사회적으로, 즉 '공장 밖으로' 확산시키느냐에 달려 있는 것이다. 여기서 비정규직, 여성 노동의 문제가 놓여 있다.

섣불리 해결책을 제시하는 하루걸이 정치문건이 아닌 이상 독자는 한 번 스스로 곰곰히 생각해 보는 것이 좋을 듯하다. 과연 현재 노동현장은 누구의 것인가? 그리고 도대체 지금/여기(hic et nunc) 프롤레타리아트란 어떤 형상을 하고 있는 것인가? 한 가지 분명한 것은 프롤레타리아로 호명되는 그곳에 대공장 정규직 노동자가 설 자리는 점점 사라져 가고 있다는 것이다.

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이 시집을 보면 먼저 의아한 게 눈에 띈다. 그건 부제로 '김수영 40주기 기념 시집'이라는 레떼르를 달고 있다는 것이다. 정확히 말해서, 죽은 날을 기리는 건 기념이 아니라 '추모'가 맞다. 하긴 '괴기한 청년'들이 그의 죽음을 '추모'까지나 해 줄 수 없는 건 아닐까 생각해 보면 일견 이해가 가기도 한다. 사실 김수영은 현대 한국 젊은 시인들, 이른바 68세대(프랑스 68이 아니라 김수영의 몰년인 68)에게 요상한 트라우마로 남아 있다. 솔직히 말하면 난 이번에 이 사실을 처음 알았다. 여기 실려 있는 어느 시인 말마따나 이 시인들이 "자기가 잘못 놓은 주사에 ... 엄살을 피우"는 게 아니라면 이들 시인들이 김수영에게 진 빚은 일종의 시적 동력으로서의 '고통' 정도가 되겠다. 아니면 시기, 질투? ('질투는 시인의 힘'이지 않은가?)

여는 글에서 편집자인 서동욱이 말하고 있다시피 이 시집은 흔한 김수영에 대한 회고조의 객설은 잘 보이지 않는다. 그리고 시인들의 사금파리같은 시편들이 바로 이어진다. 난 최근에 본 시선집이나 동인지 형식의 시집 중에서 이만한 내용을 가진 시집을 본 적이 없다고 생각한다. 하지만 한 가지, 읽으면서 문득문득 빛나는 시편들이 가슴을 치고 지나감에도 불구하고 끝내 '혐의'의 끈을 놓지 못한 것은 내가 의심이 너무 많은 탓일까? 그러니까 과연 여기 모여 있는 이 시인들(난 김수영 시인의 사진 아래로 나란히 놓인 서동욱, 김행숙이라는 두 편집자의 '심각한' 아우라를 단박 알아 챘다)이 김수영을 정치적 소비의 대상으로 전락시키고 있지는 않나 하는 것 말이다. 과연 이들이 이 시집을 통해 모인 후, 다시 '자신의 김수영'과 칩거의 동굴에 들어 가서 하늘에 떠 가는 헬기를 보며 서글퍼 할 것인가 말이다. 난 이 혐의를 끝내 거두지 못했다. 이들은 지금 어디에서 무얼 하며(혹시 문단정치?) 수작하고 있는가?

부디 술 먹은 뒤 적당한 음담패설을 하면서 헤어졌기를 바란다.

그리고, 또 한 가지. 시인들 각자의 시가 수준 높은 것임에 반해, 여러 군데에서 김수영을 향한 낯 간지러운 찬사들이 보인다는 것이다. 나 자신도 김수영을 무척 좋아하긴 하지만, 여기 쓰여진 몇몇 찬사는 시인이 가져야 할 선배에 대한 자세는 아닌 것 같다는 생각도 지울 수 없다. 이를 테면 무릇 젊은 시인이라는 건 선배 시인들 글에 엿먹일 준비가 충분히 되어 있어야 하지 않나 하는 것이다. 김수영이 그랬듯이 말이다. 이런 면에서 찬사 몇마디를 쏘고 스스로 멜랑콜리, 자기비하에 빠진 것처럼 보였던 그 시인들보다 황병승의 포복절도할 패러디가 더 값져 보인다. 그는 김수영의 "혁명은 안되고 나는 방만 바꾸었다"를 "택시 타고 집/택시 타고 집"이라는 두 행의 뒤샹풍 글귀로 마무리 한다. 크크크 재치덩어리가 아닐 수 없다.

하여간 이 시집은 수작들의 모음임에는 틀림 없다. 마지막으로 읽으면서 시가 아니라(시에서 빛나는 구절들은 따로 정리하는 것이 옳을 것이다) 시인들이 덧붙인 산문이 감동적인 것이 있었는데, 오은 시인의 '시인론'(제목을 이렇게 붙이지는 않았다, 물론)이 가장 뇌리에 남는다.

"다소 서툴더라도 문장 하나를 읽었을 때 누가 썼는지 확연히 알 수 있는 시가 있는 반면, 진한 울림을 주더라도 글쓴이의 흔적을 파헤치기 어려운 시도 있다. 전자가 자기 확신과 긍정에서 얻어지는 것이라면, 후자는 오랜 기간의 습작 훈련으로 얻어질 수 있는 일종의 스킬이다. 상당수의 시인들은 후자에 천착하면 전자가 저절로 따라온다고 생각하는 것 같다. 매 시대마다 잘 쓴 시는 넘쳐 나지만, 글쓴이의 땀내가 느껴지는 시를 찾기는 쉽지 않은 것도 이 때문이다.

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김수영이 죽은지 40년이 지났다. 1968년 6월 16일인가가 그의 기일이니까, 얼추 반세기가 지난 셈이다. 대표작인 [거대한 뿌리]에는 빛나는 구절들이 많은데, 그 중 이런 구절이 있는 거다. "이 우울한 시대를 파라다이스처럼 생각한다/썩어빠진 대한민국이 괴롭지 않다 차라리 황송하다."  419가 미완으로 끝나고서도 이와 비슷한 말을 했는데, 그게 유명한 "혁명은 안되고 방만 바꾸었다"라는 구절이다.

오늘, 김수영을 거의 10여년 만에 우연찮게 다시 대하고서, 난 그가 비평계에 던졌던 또 하나의 화두를 생각해 본다. "풍자냐, 자살이냐" 정말 그렇다고 생각한다. 나 같은 먹튀가 이 좆같은 시절의 대한민국에서 자살하지 않고 살기 위해서는 '풍자'라는 게 필요한 거다. 최소한 청와대 아저씨 "좆대강이나 빠"(김수영)는 누구누구같은 주구가 되지 않으려면 더더욱 그렇다.

그래서 나는 오늘 너무나 '황송'했다. 서울역 앞, 고공 농성 중인 KTX 승무원들을 지키고 서 있던 바퀴벌레떼들을 보고도 너무나 황송했고, 국정원법, 통비법 개악하고, 테러라고는 없는 나라에 테러방지법을 만든다고 너무나 숭고한 개지랄을 떠는 모습을 보고도 너무나 황송했으며, 9일날 지멋대로 '대화'하겠다고 발광하는 모습을 보고서도 너무나, 눈부시게 황송했다. 그리고 마지막으로 앞으로 한 몇 년은 더 황송할 일이 날마다, 일신우일신, 켜켜이 남아 있다는 것에 대해서도 참으로 황송했다. 나는 인왕산 쪽을 향해 오체투지하며 외친다. "황공무지로소이다~~"

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지금 들고 다니면서, 짬짬이 읽고 있는 책은 이것,

도서관에 도착하면 으례 그러듯이 새로 들어온 책서가를 살핀다. 이때의 마음이란 뭐랄까 ... 조마조마하다. 좋은 책이 나오면, 그래서 조마조마 ... 안 나오면 그런대로 조마조마 ... 아니나 다를까 오늘 한 권, 아니 두 권이 들어와 있다. 이것,

이럴 경우에는 잠깐의 망설임이 없다면 거짓말일 것이다. 왜냐면, 현재 읽고 있는 책과 그 책 다음에 읽을 책 목록이 이미 잡혀 있으니 말이다. 지금 이 책은 그러니까, 계획에는 없는 '사건'인 셈이다. 사건은 재미나게 받아 들이자, 는게 평소 생각이니까, 덥석 집어 들고 대출대로 가는 것도, 당연하지만, 사람이다 보니 걱정도 된다. 아니, 전공도 아닌데 ... 뭐하러, 라고 분명 말하는 축들도 있을 것이고, 내 생각에도 이건 뭐, 그리 전공이나 논문에 도움이 될 것 같지도 않다. 그러나, 기번이 아닌가! 이걸 영문으로 읽어도 시원찮을 판에 고맙게도 전공자분들께서 번역까지 해 주셨는데, 덥석 받아 먹지 않으면 바보가 아니겠는가! 하여, 난 [소크라테스 이전 ... ]을 잠시 걷어 치우고, 기번을 택하기로 한다. 하여간 내 머리 속에는 세 권의 책이 있다. 위의 두 책과 아래 책.

아니, 한 권 더 있구나.

이건 둘 다, kalavinkaa와 함께 읽는 책 목록에 있다.  [거대한 뿌리여, 괴기한 청년들이여], 이 책에는 심상스런 혐의 같은 것이 있긴 하다. 김수영이라는 화두를 중심으로 일단의 젊은 시인들이 모이긴 했는데, 이게 또 해괴한 문단 정치 세력이 되지 않을까, 라는 혐의 말이다. 난 그런 걸 너무 많이 봐왔다. 하여간 김수영이 그러한 정치적 소비의 대상으로 전락하지 않기를 바라면서, 최대한 순정한(?) 시선으로 시들을 읽었으면 한다. 훑어 봤을 때, 한 구절 생각 나는 게 있는데, 그건 황병승이 김수영의 '혁명은 안 되고 방만 바꾸었다'라는 구절을 '택시타고 집/ 택시타고 집'이라고 완전, 골계스럽게 바꾼 거다. 한참을 그녀와 웃었다. 그 외에 서동욱 선생의 시도 괜찮았다(이 사람은 날 가르쳤던 사람이라 '시인'이라고 하기 뭐하다).

[꽃집에서]는  다시 읽는다. 아마 18살 때 우중충한 누런 표지로 나왔던 최초의 민음 세계 시인선으로 봤을 것이다. 그때도 이런 시인이 있나 싶었다. 유쾌한 저항! 그게 뭔지 그때 처음 알았으니 말이다. 저항이란게 무슨 독립운동 하듯이 비장한 것만이 아니라, 사랑을 하듯 달콤한 것이기도 하다는 것. 

하여간 이건 뭐, 정독할 도서목록도 아니고, 들고 다니면서 설렁설렁 읽을거리다. 읽을 때마다 서평을 쓰고 싶지만, 이상한 게 어떤 책은 '악평'조차 아깝다는 생각이 들때도 있다. 아래와 같은 책.

악평을 쓸 것 같은 느낌으로 보기 시작해서, 악평조차 못 쓸 정도로 날 망가뜨린 책이다. 서사구조는 물론이고, 함축성도 없고, 문체도 심심한데다가 뭐하러 저런 소재를 장편에 이르기까지 써갈겨 놓았는지 이해할 수 없는 책이다. 거 참. 뭐하러 저런 글나부랭이에 5천만원 씩이나 들이는지.

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"너는 하느님의 일을 생각하지 않고, 사람의 일만 생각하는구나"(마태복음 16:23)

천주교 정의구현 사제단의 일원인 전종훈 신부가 마지막 미사를 하고 1년 간 정들었던 수락산 성당을 떠나면서 인용한 성경구절이다. 의례적인 미사집전 외에 다른 강론이 없었기에 이 성경말씀은 더 가슴을 절절히 치고 갔다.

성경이 저렇게 말하고, 또 한 사람의 사제로서 그것을 지켜야 한다는 것이, 목숨보다 소중한 신앙이었기에, 신부님이 저 말을 인용하면서 얼마나 가슴이 아팠을 건인지 짐작조차 할 수가 없다. 또 저 구절은 두 가지 의미를 모두 담고 있는 것처럼 보인다. 참회와 당당함 말이다. 신의 뜻에 대한 참회, 그렇지만 또 다시 사람의 일을 돌볼 수밖에 없는 진실된 사제의 길에 대한 당당함. 이 성경 말씀을 들었던 신도들은 아마 잠깐의 혼란을 거두고, 이런 위대한 모순 앞에 눈물을 흘렸으리라.

그래서 저 성경 구절은 '그렇다 하더라도 주여, 저는 사람 사는 세상, 이 땅에 오신 그리스도를 본받아 사람 낚는 어부가 되겠나이다. 그리하여 제가 천국에 가지는 못할 지언정 그 모든 가난하고 버림 받은 사람들을 위해 가시 면류관을 쓰겠나이다'라는 뜻으로 읽힌다. 2차대전 당시 나치에 저항했던 본 회퍼는 고난의 시기에 가시밭길을 스스로 선택하지 않는 목사들을 향해 이렇게 얘기 했다. "유태인의 편에 서지 않는 자는 그레고리안 성가를 부를 자격이 없다!"

그러므로 신앙은 참된 땅에서만 '신'의 이름을 올곶게 부를 수 있는 법이고, 착난의 땅에서는 고통을 영광스럽게 생각해야 하는 것이다. 전종훈 신부, 그리고 정의구현사제단의 신부님들이 바로 그런 사람들이기에 나는 오늘 하나의 낙관, 시대를 그저 절망만 할 수는 없는 그런 희망에 찬 낙관을 발견하고 잠시 넋 놓고 울 수 있었던 것 같다.

이명박, 그는 아주 큰 비관이다. 그 큰 비관의 덩어리, 암세포와도 같이 전이되는 죽음의 덩어리가 한국 사회 한 켠에서 기생하고 있다 할지라도, 전종훈 신부 같은 분은 그러한 막대한 비관을 잠재우는 평화라는 이름, 정의라는 이름, 참신앙이라는 이름의 온 희망이고, 온 낙관이다.

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