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배네딕트 앤더슨, "서양의 민족주의와 동양의 민족주의 : 결정적 차이가 있는가?"

Benedict Anderson ,
Western Nationalism and Eastern Nationalism : Is there a difference that matters?
배네딕트 앤더슨, "서양의 민족주의와 동양의 민족주의 : 결정적 차이가 있는가?"
 
  왜 베네딕트 앤더슨은 이런 질문을 가지게 되었는가? 만약 내가, 같은 질문을 나 스스로에게 던지게 된다면 그것은 동양의 민족주의를 서양의 민족주의와 구분하는 것 자체, 그것에 특별한 성격과 가치를 부여해나가는 것 자체가 내셔널리즘을 정당화해나가는 과정이라고 생각하기 때문이다. 확실히 우리에게는 동양과 서양이라는 이분법이 익숙하고 그에 따라 동양과 서양의 내셔널리즘의 전형적인 형태가 존재할 것이라는 생각을 하기 쉽다. 예를들어 서양 내셔널리즘은 제국주의적이라든가, 동양 내셔널리즘은 전제적이거나 혹은 저항적인 성격을 가지고 있다는 것 말이다. 그러나 동양의 민족주의만의 특별한 성격이 있다고 주장하는 것은 어떤 결과를 낳고 있는가. 그것은 동양의 민족주의를 정당화하는 방법이지 않는가? 우리가 동양의 내셔널리즘, 혹은 한국 내셔널리즘을 '진보내셔널리즘' '저항내셔널리즘'라고 부르는 그 순간부터 이미 내셔널리즘의 정당화가 시작된다고 나는 생각한다. 때문에 "서양의 민족주의와 동양의 민족주의는 결정적 차이가 있는가?"라는 질문에서 나는 민족주의를 정당화 하는 모든 생각에 반대한다는 결론을 이끌어냈을 것이다. 즉, 민족주의에 대한 연구는 그 발생과 모양 뿐만 아니라, 그 뒤에 그것을 어떻게 정당화시켜 나가는지까지에 대한 연구여야 한다는, 혹은 그 정당화 작업에 관한 연구가 한국에서는 이루어지지 않고 있다는 주장으로 나아가기 위한 도입 질문이었을 것이다.
 
그러나 베네딕트 앤더슨은 같은 질문을 나와는 다른 문제의식과 태도로 풀어나간다. 아마도 이것은 그와 내가 가진 지식의 깊이 차이에서 비롯되었다고 생각된다. 그는 서양과 동양이라는 범주가 고정적이지 않다는 이야기를 하면서, 그것을 민족주의가 발생한 지역의 경계로 범주화하기보다는, 크리올 민족주의, 관주도 민족주의(official nationalism), 민중적 민족주의, 언어 민족주의와 같이 그 현상이 실제적으로 가지고 있는 성격에 따라 구분하고 이름 붙여야 한다고 주장한다. '동양의 민족주의는 관주도적이면서 민중적이었다.'는 서술을 틀렸고, 대신 '민중적 민족주의가 나타나는 지역은 A, B, C가 있다.'라는 식의 서술 방식을 택해야 한다는 것이다. 이런 주장의 근거로 인용된 풍부한 예시가 이 논문을 읽는 특별한 즐거움이다. 물론 베네딕트 앤더슨 역시, 내가 앞서 지적했던 동양민족주의라는 용어 안의 '정당화'부분에 대해 인식하고 있는 듯하다. 때문에 나는 나의 주장에 베네딕트 앤더슨이 제시한 풍부한 근거를 접목시킬 수 있는 것이다. 다음의 문단을 보자.
 
"그러나 아시아만의 독특한 민족주의 형태가 있다는 생각은, 여전히 상당부분 우리에게 남아있을 뿐만 아니라, 한 세기 이전으로 거슬러 올라가는 뿌리를 갖고 있다. 이러한 주장의 근본적인 기원이 '동양은 동양이고, 서양은 서양이며, 나눠진 둘은 절대로 만날 수 없다'라는 악명높은 인종주의적 유럽제국주의의 주장에 기대로 있음은 매우 분명하다. 그러나 이러한 구제불능의 인종적 이분법에 대한 주장은, 아시아의 여러 다른 지역에 있는 수많은 민족주의자들이 외지인의 지배에 대한 인민의 저항을 결집하려고 사용하기 시작한 것이다. 이러한 근본적인 이분법은 이론적으로든 경험적으로든 정말로 정당화될 수 있는 것일까?"
 
내가 강조하고 싶은 구절은 "그러나 이러한 구제불능의 인종적 이분법에 대한 주장은, 아시아의 여러 다른 지역에 있는 수많은 민족주의자들이 외지인의 지배에 대한 인민의 저항을 결집하려고 사용하기 시작한 것이다. 이러한 근본적인 이분법은 이론적으로든 경험적으로든 정말로 정당화될 수 있는 것일까"이다. 이 구문에서 드러나다시피, 아시아의 여러 민족주의자들이 외지인의 지배에 대한 인민의 저항을 '결집'하기 위해 사용한 것이 내셔널리즘이라는 역사적 사실을 그도 충분히 인식하고 있다. 또한 그 후에 발생된 문제제기는 나의 생각과 통한다. 바로 정당화 문제에 관한 것이다. 내셔널리즘에 대한 생각을 계속 전개시켜 나갈 것이라면, 나는 더욱더 내셔널리즘의 정당화 문제에 대해 객관적 판단을 내릴 수 있어야 한다. 왜냐하면 나는 항상 말하는 주체가 자신이 속한 사회에서 결코 자유로울 수 없다는 한계를 인식하고 있어야 하기 때문이다.
 
*
 
간단히 논문에서 등장하는 민족주의의 유형들에 대해 정리해 보도록 한다.
 
1 크리올 민족주의
  1) 특성
    * 민족주의의 초기 형태
    * 제국의 팽창에 의해 발생
    * 본국과 종교, 언어 그리고 관습을 공유했지만 점점 더 박해받고 소외되었다고 느끼게 된
      정착민들에 의해 시작되었다.
   2) 예
   (1) 퀘백 민족주의
   (2) 아일랜드 북부 정착민 문제
   (3) 오스트레일리아인들과 뉴질랜드인 : 원주민과 마오리족의 전통과 상징을 흡수함으로써
                                                                영국으로부터 자신을 구별하려고 함.
   (4) 타이완 민족주의
     구성원들 : 청의 지배로부터 도망친 이들과 청 왕국으로부터 파견된 이들
     본국과 종교 문화 그리고 언어를 공유하였지만 시간에 따라 독특한 전통 상징 역사적 경험을
     가지게 되고 결국 정치적으로 독립하게 됨.
 
2 관주도 민족주의 
  1) 특성
   * Hugh Seton Watson이 처음 사용한 개념
   * 통치자, 귀족 그리고 제국의 중심부를 겨냥한 아래로부터의 민중적 민족주의에 대한
    반동으로 일어남
(지금까지 나는 민중적 민족주의를 관주도 민족주의과 같은 거대한 권력을 가진 민족주의에 대한 반동으로 생각하고 있었는데 베네딕트 앤더슨은 그 반대로 생각하고 있어 흥미롭다. 실제로 이 두 개념은 일방향성을 갖기 보다는 상호적으로 연결되어 발생한다고 생각하는 것이 옳을 듯하다. 실제적 예는 무엇이 있는지 모르겠다.)
   2) 예
    (1) 제정 러시아 : 차르가 수백의 종족 집단과 여러 종교 공동체를 지배하면서 자신을 다른
     집단들과 구분할 필요가 생겨났고, 점차 지배집단 내부에서는 프랑스어를 사용하며
     그 경계선을 규정하였다. 그러나 그 후의 19세기에 민중적 민족주의가 우크라이나, 핀란드,
     그루지야 등지에 퍼지게 되자, 차르는 러시아인이 되기로 결정, 차르의 인민을 같은 민족으
     로 만드는 일에 착수하게 된다.
    (2) 잉글랜드 민족주의 : 잉글랜드가 아일랜드를 영국화 시킴
    (3) 제정 프랑스의 민족주의 : 코르시카 섬에 프랑스어를 강제
    (4) 오스만제국의 민족주의 : 아랍지역에 터키어를 강제
    (5) 메이지 민족주의 : 아이누족과 오키나와 주민을 취급하는 방식은 일본정부의 방식은
     도쿠가와 쇼군의 시기의 '중심부와 분리'하는 정책에서 메이지 시기에는 그들에게 자신들이
     문화를 강제하여 한 민족으로 만들려는 작업으로 변화하였다. "아이누와 오키나와가 동일한
     일본인종의 원시적이고 고대적인 유형으로 간주됨."
 
3 관주도 민족주의와 민중적 민족주의의 혼합 형태
  1) 중화 민족주의 : 전 세계적 반제국주의 운동에 기반한 민중적 민족주의의 19세기 후반의
    중화 민족주의와 관주도 민족주의가 결합
  2) 한국도 이 형태에 해당
 
(다음의 문단을 생각해볼 필요가 있음
"오늘날 중국 본토에서 매우 두드러지게 보이는 민중적 민주주의와 관주도 민족주의 사이의 모순은 중국의 거대한 크기, 엄청난 인구, 그리고 한 때 독재를 정당화시켜 주었던 사회주의를 사실상 포기한 결과, 통치의 정당성을 갱신하기 위해 관주도 민족주의로 전환했다는 모든 징후를 보여주는 정부 때문에 오늘날 특히 중요하다.")
 
4 언어적 민족주의
  1) 특성
   (1) 진정한 민족 각각은 그 민족의 역사적 특질을 표현하는 자신만의 독특한 언어와 문예
    문화에 의해 구별된다는 생각을 가짐
   (2) 사전이 없었던 여러 언어들으이 사전이 편찬되는데 막대한 노력이 펼쳐짐
 
  2) 예시
   (1) 19세기 파리 : 교육체제와 모든 출판기관의 통제를 통해 프랑스에서 사용되던 여러
       언어들은 방언 혹은 은어의 지위로 축소시킴.
   (2) 일본어 : 메이지 시기의 표준어 작업
   (3) 만족어
   (4) 베트남어 : 프랑스어를 강제하는 프랑스 식민지배자들에 반하여 1920년대 1930년대의
    베트남 민족주의자들은 베트남어를 대중들이 읽고 쓸 수 있는 능력의 토대로 만듦.
   그러나 이것은 이전 세기에 사용했던 한자의 문예전통과는 실질적인 단절이 있는 것이었음.
   (5) 인도네시아어 : 신민시절에 사용했던 말레이어가 그대로 혼성 공통어들의 표준적인
    형태가 되면서 그것을 그대로 인도네시아어라고 부름. 그리하여 자바어, 수마트라어,
    마두라어, 보르네오어는 지역언어로 축소됨.
   (6) 인도와 필리핀 : 민족언어를 만드는 데 실패:
   (7) 동티모르 : 매우 작은 크기에도 불구하고 20여 개에 달하는 민족언어 집단을 포함하고
     있는데, 국가의 공식 언어로는 포르투갈어를 채택하면서도 민족통합을 위한 언어로는
     단일한 혼성공통어인 테툰어를 선택
 
*
 
그는 세계경제 체제의 결과로 형성된 민족주의의 세 형태에 관하여 이야기를 하며 논문을 마친다. 흔히 단순한 생각으로는, 민족주의에 반대하는 사람은 세계시민주의에 찬성하는 사람이라거나, 하나 된 지구를 바란다는 식의 생각을 가지고 있다고 여겨지기 싶다. 민족주의의 반대어가 마치 ‘세계화’처럼 느껴지기 때문이다. 하지만 사실 민족주의에 반대한다는 것은, 민족주의의 원리인 '통합과 배제'의 원리에 반대한다는 것이다. 어쩌면 세계화, 세계시민주의 등은 이 차별과 배제를 기본 규칙으로 깔고 시작되는 무엇이 아닌가 하는 생각을 진작부터 나는 진행시켜왔던 것이다.
 
여기서 또한 한 가지 주의해야 할 것은 경제적 세계화와 정치적 세계화, 인권의 세계화나 민주주의의 세계화 등, 같은 세계화 안에서도 전혀 다른 가치들이 녹아들어 있다는 것이다.우리 시대의 보통의 저자들이 반대하거나 찬성하는 것은 ㅡ 우리 시대의 가장 주목적인 가치인 ㅡ ‘경제’의 세계화다. 때문에 ‘세계화’는 ‘경제적 세계화’의 줄임말이라는 착각이 일어나기 쉽고, 모든 세계화란 경제적 세계화와 합치된다는 생각이 발현되곤 한다. 따라서 세계화라는 단어 안에 얼마나 많은 방향들과 가치들이 담겨 있으며, 그것을 의식적으로 구분해 나가는 방법에 대한 이야기가 필요하다고 생각한다.
 
그는 "현재의 세계경제 체제에 의해 추동된 거대한 이주와 전자커뮤니케이션"이 다른 치명적 형태의 민족주의를 만들어 내고 있다고 하면서 이를 "원거리 민족주의Long-distance nationalism"라고 부른다. 원거리 민족주의는 더 이상 "조국의 영토상에서의 위치 같은 것에 의존하지 않는" 민족주의다. 인터넷, 전자결제 그리고 저렴한 국제여행에 힘을 얻어 발생된 이 민족주의는 "사람들이 자신의 기원이 되는 국가의 정치에 강력한 영향력을 행사"할 수 있게 한다. 그는 이렇게 덧붙인다.
 
"이것이 대중적으로 지구화라 불리는 과정이 낳아놓은 아이러니한 주요 결과 중의 하나이다."
 
베네딕트 앤더슨의 맥락에서 벗어나는 이야기가 될 수도 있으나 니시카와 나가오의 '개별화, 상대화 속에 내재된 내셔널리즘'이라는 이론을 읽었던 나로서는 "하나의 민족이며, 그 자체로 기본적인 측면에서는 국제연합이나 그 전신인 국제연맹에서 대표된 다른 민족들과 마찬가지라는 새로운 관념에서 비롯되었다."라는 베네딕트 앤더슨의 말에서 지금의 세계를 지배하는 질서의 씨앗같은 것을 보게 된다. 국제연맹의 기본 단위가 나라이고, 이 나라를 시작하기 위한 밑둥이 민족이라는 것, 때문에 우리가 세계를 상상할 때는 기본 단위가 국가들로 이루어진 세계를 상상할 수밖에 없기 때문이다. 그래서 민족주의에 대해 생각할 때는 그와 맞물린 이데올로기 중 특히, 세계주의를 항상 같이 생각해보아야 한다고, 그 둘에 대한 논의가 내 안에서 충분히 이루어지고 정리된 후가 아니라면 내가 지껄이는 모든 말들은 맥락 없는 이야기가 되어버리고 말 것이라는 생각을 하고 마는 것이다.
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