한국은 경제 규모 면에서 세계 11위, 12위 정도 된단다. 실물 경제에 능하지 않아 어떤 측면에서 이 정도인지는 알 수 없으나 여기 저기 통계를 보니 대충 그 정도 된다니 대단하다고 생각하지 않을 수 없다. 이쯤 되면 박정희, 전두환을 칭송하는 사람들이나 박정희, 전두환 시대를 그리워하는 사람들의 마음을 이해 못할 바는 아니라는 생각도 든다. 그 사람들은 언제나 이런 식으로 말한다. 나라가 잘 살아야 한다. 부잣집이 많아야 한다. 그래야 주워 먹을 떡고물이라도 생긴다.

그런데 나라가 잘 살면 그 나라의 인민들도 잘 살 수 있을까? 대다수의 인민들의 삶은 아직도 부잣집 떡고물 주워 먹는 거지 수준에 머물러 있지는 않은가? 도대체 잘 산다는 건 어떤 상태를 말하는 것일까? 며칠 전 전남대에 무슨 발표회가 있어서 갔다 왔는데, 함께 발표자로 참석한 황광우 씨의 말이 인상적이었다. "5,18 정신, 5,18 정신 하는데 도대체 지금 광주 시장이 내세우고 있는 '기업하기 좋은 도시, 1등 광주' 이게 5,18 정신하고 무슨 관계가 있느냐?"는 말이었다.

경제가 살면 사람도 사는가 (경향신문 입력: 2008년 05월 25일 17:54:27)

경제가 살면 당연히 일자리가 늘고 사람도 살지 웬 자다가 봉창 두드리는 소리냐고? 최근 경제단체의 ‘경제 살리기를 위한 규제완화 요구’를 보면 문득 경제가 살면 사람이 사는지 의심스럽다. 그래서 자다가 벌떡 일어나 봉창을 뜯어 본다.

경제단체 무리한 규제완화 요구

경제단체의 규제완화 요구 중 가장 눈에 띄는 것이 산업재해(이하 산재) 규제 완화이다. 산재유해요인 조사, 작업환경측정 및 사업주 벌칙조항, 위험기계기구 검사 등등 산업재해 예방 및 보호 모두가 규제이며 경제살리기에 해악적이니 완화하거나 없애자고 한다. 한해 산재로 인한 손실이 16조원이며 하루 7명꼴로 산재로 죽어가는데 이것도 규제이니 풀어야 한다면 사람이 더 죽어야 경제가 사는 것인지 당혹스럽다.

남녀고용평등 규정, 직장보육시설 설치 의무 및 육아휴직 규제, 심지어 성희롱 벌칙규정마저 규제이고 경제살리기에 도움이 안되니 풀자는 주장도 비슷하다. 현행 제도 아래서도 여성의 경제활동 참가율이 50%대에 머물고 결혼, 임신, 출산, 육아로 인해 여성이 퇴직하는 경력단절 현상이 수십년째 변함이 없다. 일본을 제외하면 경제협력개발기구(OECD) 다른 국가에서는 거의 찾아보기 힘든 이 현상 때문에 한국의 알파걸은 알파우먼이 될 수 없다. 그래서 다시 한번 묻는다. 고용이 평등해야 생산성과 일자리가 늘어난다는 그동안의 연구결과는 거짓인가, 성희롱을 더 하면 생산성이 느는가. 생산성이 높은 선진국에서는 성희롱 수준도 높은가.

다음으로 눈에 띄는 것이 해고의 자유, 비정규직 활용범위 확대 및 사용기간 연장, 차별금지 규정 완화이다. 2003년 조사에 따르면 기업의 68.8%가 정규직 구조조정을 통해 일자리의 유연성을 확보한다. 여기에 비정규직 활용 비율까지 포함하면 한국의 일자리는 매우 유연하다. 그런데도 부당해고는 과태료를 무는 것으로 끝내고 비정규직도 마음대로 쓰자면 당연히 의심스러워진다. 사람의 밥줄이 거리에 침뱉어 과태료를 물거나 교통법규를 위반하여 과태료를 무는 것과 같은가. 84%의 대학진학률을 자랑하는 한국의 청년과 부모가 16년간 교육비에 쏟아부어 찾을 수 있는 일자리가 더 유연하고 더 나쁜 일자리여야 하는가.

성희롱 벌칙마저 해악이라니…

이것이 끝이 아니다. 장애인 의무고용제도 및 의무고용 적용 완화에 퇴직급여제도 규정 완화까지 이어진다. 결국 장시간 저임금 노동만이 한국의 경쟁력이다. 또 파업을 제한하고 노동조합을 죽여야 경제가 살고 광우병이 우려되는 소도 적당히 먹어줘야 경제가 산다. 공기업을 민영화하여 재벌 대기업에 몰아주고 외국인 주주에게 이익배당을 많이 해줘야 경제가 살고 외주화를 많이 해야 경제가 산다. 의료보험까지 민영화하면 경제가 더 산다.

이쯤 되면 어쩔 수 없이 “사람살려!” 비명이 목구멍까지 차오르지만 한번 더 참아 보려 해본다. 우리가 누구인가. 외환위기 때 내 동료를 자르고 나도 잘려야만 경제회복이 된다 해서 그렇게 한 국민이다. 경제를 위하고 나라를 위한다는데 한번 더 못하랴마는 내가 죽으면 내 자식, 내 이웃, 내 친구는 사는지 이제는 알 수가 없다. 광화문 촛불집회에 나간 사람들은 아니라고 도리질하는데 그래도 한번 더, 끈질기게 믿어 보아야 하는가. 자다 말고 일어나 봉창을 흔들어 보는 사연이 이것이다. <은수미 |한국노동연구원·연구위원>

어제는 그 동안의 일이 마무리되어 오랜만에 여유도 생기고 해서 가끔 들르는 술집에 갔다. 술이 한잔 하고 싶었다. 허전함을 메우는 데는 술이 최고다. 화장실에서 배를 비우건, 강의를 하건 머릿속에 던 것을 밖으로 끄집어내건 어떻든 허전한 건 매 한 가지인 모양이다. 그곳에서 우연히 알고 지내는 의사 선생을 만났는데, 물론 그 의사 선생은 거의 매일이다시피 그곳을 들르는 형편이니 내가 그 날 그를 만난 건 우연이 아닌 셈이다. 여하튼 지난 번 만남에서 서로가 약간 좋지 않게 헤어졌던 터라, 나는 다시 만나면 오해를 풀어야 겠다고 생각하고 있었다.

이 의사 선생은 조금 "보수적"이다. 그런데, 내가 그를 보수적이라고 생각하는 건 순전히 내가 당파적이기 때문이지 그는 자신이 절대 보수적이라고 생각하지 않는다. 다만 그는 현실의 정치나 이와 관련된 것들에 흥미를 가지고 있지 않기 때문에 내가 보수적이라고 생각하는 것이다. 그는 의사로서 경제적으로 안정되어 있고(그는 아주 약간 그렇다고 말했다) 좀 더 경제적으로 안정되면 고용의사를 두면서 진료시간을 줄이고 자신은 다른 일을 하고 싶어 한다. 사실 그는 성실한 의시이기 때문에 저녁에 술을 늦게까지 마시더라도 반드시 일찍 일어나 운동을 하고 오전 9시부터 오후 7시까지 환자들을 진료한다.

지난번 만남에서 그의 이런 무관심과 정치적 무의식을 비판했던 터라 그는 나와 대화하는 것이 불편하다고 생각했던 모양이다. 그러나 가만 생각해보면 이 의사 선생은 참 좋은 사람이다. 다른 사람들에게 많이 베풀고 도움을 주기는 하지만 다른 사람들을 속이거나 해코지하지 않는다. 그와 나는 단지 세계관이 조금 달랐을 뿐이다. 나는 그의 그런 점을 이해하고 있었고 충분히 받아들일 수 있었는데, 아마 지난번에는 내가 조금 과했던 모양이다.

나는 그에게 무슨 신문을 주로 보시냐고 물었다. 그는 병원에서 조선일보를 구독하고 있다고 대답했다. 그는 조선일보를 보면 스포츠조선을 공짜로 "끼워" 준다고 말하면서 가볍게 웃었다. 알고 보니 그는 스포츠에 굉장한 열정을 가지고 있었다. 넌지시 하는 말이 돈을 많이 벌면 프로농구 구단을 하나 창단할 생각도 가지고 있단다. 나는 그가 부러웠다. 나는 이때껏 한 번도 농구를 해본 적이 없다. 나는 스포츠를 그다지 좋아하지 않는다. 보는 것도 즐기는 것도 그런 셈이다. 물론 나도 어릴 때 동네에서 아이들과 야구도 하고 축구도 하고 그랬지만 중학교에 진학하면서 더는 그런 놀이를 하지 않았다. 나이가 들어서는 지난 2002년 한일월드컵 때 약간 흥분하긴 했다.

나는 그에게 경향신문을 한 번 구독해 보시는 것도 괜찮지 않겠느냐고 넌지시 말을 건넸다. 조선일보가 너무 오른쪽에 있으니 경향신문을 읽으면 그나마 균형을 유지할 수 있지 않겠느냐는 게 나의 요지였다. 사실 경향신문이 왼쪽에 있는 건 아닌데 조선일보 쪽에서 보면 경향신문이 왼쪽에 있는 것처럼 보일 수도 있겠다는 이야기를 했다.(나는 경향신문이 오른쪽과 왼쪽의 중간쯤에 있다고 생각한다) 그는 조선일보를 보는 이유가 앞서 말한 것처럼 스포츠조선을 공짜로 볼 수 있기 때문이고 문화면이나 토요일의 책소개 등의 코너가 좋아서 본다는 말을 덧 붙였다. 그는 내 말을 듣고는 한 번 생각해보겠다고 말했다. 그리고 우리는 책이야기를 하면서 술을 마셨다. 그는 나와 마찬가지로 SF를 좋아한다. 나는 생명의 진화와 관련해서, 주로 생물학에 관한 그의 이야기를 듣는 게 즐거웠다.

내가 그에게 덧붙인 이야기는 경향신문이 어떤 면에서 독서를 대신할 수도 있다는 거였다. 사실 나는 하루에 한 시간에서 한 시간 반, 어떤 경우는 두 시간 가까이 경향신문을 읽는다. 경향신문은 신문치고는 읽을 내용이 너무 많다. 그것도 너무 좋은 글들이라 혼자 읽기에는 아깝다는 생각이 들 정도다. 그리고 경향신문에 실리는 칼럼이나 기획기사는 재미있다. 나는 그 재미의 근거를 한 번 따져봤다. 그것은 분명한 시각과 명쾌한 논리 때문이다. 경향신문은 외부필자들 마저 분명하고 명쾌한 논리로 읽는 사람에게 글맛을 전해준다. 한 동안 바빠서 옮기지 못했던 글을 여기 옮겨본다.

아래의 김택근 논설위원과 하응백 문학평론가의 글은 다음에 따로 한 번 글을 쓰고 싶다. 두 분의 글은 정말 아름답다.

[여적]봄비 /경향신문 2008년 03월 25일 17:46:54

봄비는 가늘다. 그래서 세상 구석구석을 가만가만 닦아낸다. 봄비가 내리면 어디선가 옷고름을 풀어헤친 녹색 바람이 불어온다. 대지는 풀어지고, 땅에서는 수많은 눈웃음들이 피어난다. 새싹은 싱긋, 새순은 찡긋. 사람들 마음에도, 생각에도 무엇인가 돋아난다. 기억들도 붉은 옷을 입는다. 그리고 유년의 뜰로, 추억의 강가로 달려간다. 환장하게 맑고 고왔지만, 또 서럽고 허기졌던 시절.

“이 비 그치면/내 마음 강나루 긴 언덕에/서러운 풀빛이 짙어 오것다.//푸르른 보리밭길/맑은 하늘에/종달새만 무어라고 지껄이것다.//이 비 그치면/시새워 벙글어질 고운 꽃밭 속/처녀애들 짝하여 새로이 서고,//임 앞에 타오르는/향연(香煙)과 같이/땅에선 또 아지랭이 타오르것다.”(이수복의 시 ‘봄비’)

봄비는 차갑다. 그래서 아프고 시린, 이런저런 것들을 건드린다. 봄비 소리는 가슴을 헤집는다. 박인수가 온 몸으로 불렀던 대중음악 ‘봄비’를 요즘은 장사익이 가슴으로 부른다. “이슬비 내리는 길을 걸으면/봄비에 젖어서 길을 걸으면/나혼자 쓸쓸히 빗방울 소리에/마음을 달래도/외로운 가슴을 달랠 길 없네/한없이 적시는 내 눈 위에는/빗방울 떨어져 눈물이 되었나/한없이 흐르네/봄비 나를 울려주는 봄비.” 맞다, 봄비에는 일인칭 고독이 흐른다. 봄비에 젖은 거리에 서면 문득 잊혀진 얼굴들이 다가온다. 보고 싶다. 하지만 멀리 있거나 세상에 존재하지 않는다. 산다는 것은 끊임없이 누군가를, 무엇인가를 찾는 것이 아닐까. 하지만 찾을수록 현실은 남루하다. 봄비는 맞을수록 목마르다.

며칠 동안 봄비가 넉넉하게 내렸다. 목련이 희게 웃고 개나리가 노랗게 지저귀기 시작했다. 그러고 보면 봄도 여름도 가을도 빗줄기를 타고 내려오는 것 같다. 머잖아 남녘에는 마을마다 꽃잔치를 벌이고, 푸른 들에는 노래가 번질 것이다. 하지만 꽃 속에 묻히면 우리 모습이 오히려 남루하다. 꽃대궐 속에 들어가 술잔에 꽃잎 떨구면 술이 곧 봄이고, 봄이 곧 아픔이다. 우리 살아있기에 봄밤에는 쉽게 잠들지 못한다. 저 봄날에 섞이려면 무엇을 마셔야 하나. 함께 존재하는 것만으로도 고맙고 소중한, 이 땅의 사람들에게 뻐꾸기 울음을 타서 술 한 잔 권하고 싶다. 다시 봄비 한 모금 마시고 싶다.〈 김택근 논설위원 〉

[판]‘용강긴아리’ / 경향신문 2008년 03월 27일 17:42:47

평안도 민요 중에 ‘긴아리’라는 것이 있다. ‘아리’는 아리랑과 거의 어원이 같은 것으로 보여지니, 평안도 아리랑이라고 해도 좋을 것이다. 평안도 용강 강서 지방의 민요로서 일명 ‘용강긴아리’라고도 한다. 일종의 푸념과도 같으며 이 고장의 노동요라고도 할 수 있는 이 노래는 김맬 때 혹은 조개를 캘 때 불렀던 노래로 여겨진다. 목청을 뽑아 부르면 우아하면서도 매력적이다.

가사는 민요가 대개 그렇듯이 지은이가 알려져 있지 않고 상황에 따라서 보태기도 하고 새롭게 창작되기도 한다. 그런데 알려져 있는 일부 가사는 기가 막히게 시적(詩的)이다. 그중 몇몇 가사를 음미해 보자.

“뒷문 밖에야 시라리 타레, 바람만 불어도 날 속이누나.”

‘시라리’는 ‘시래기’의 평안도 방언이다. 뒷문 밖에 시래기를 말리려고 매달아 놓은 것이 ‘시라리 타레’이다. 그런데 바람이 조금만 불어도 이것이 사각사각거린다. 그 소리는 마치 임 오시는 소리 같은 착각을 불러일으키는 것이니 ‘나를 속이누나’라고 표현한 것이다. 임을 기다리는 애절한 마음이 절묘하게 표현되어 있다. 김소월의 유명한 시 “뒷문 밖에는 갈잎의 노래/ 엄마야 누나야 강변살자”라는 구절과 비교해 보면 이 긴아리가 김소월 시의 원본임을 단번에 알 수 있다. 김소월의 고향이 평안도 영변이니, 아마도 김소월도 이 소리를 듣고 자랐을 것이다.

“물 위에 계시기 물 아래 살지, 할레도 두 번씩 들셀물 있구나.”

‘할레도’는 ‘하루에도’의 평안도 방언, ‘들셀물’은 들물(밀물)과 썰물을 말한다. 이 가사에서 임은 물 위에 있고, (나는) 물 아래에 있다. 그러니 만날 수 없다. 만날 수 없기에 하루에도 두 번씩 밀물과 썰물이 교차한다. 아득한 그리움이고 영겁의 사랑이다. 한 편의 현대시로도 손색이 없는 아니 오히려 어떤 현대시도 구사하기 힘든 압축미가 있다.

“비야 뭐 올래면 소낙비 좋지, 실실이 늘여서 내 속을 왜 얽나.” 아마도 가는 비가 실실이 오는 모양이다. 확 소나기가 오면 차라리 시원할 텐데, 왜 가는 비가 청승맞게도 오나. 그러니 심사가 뒤집어지지. 못다 한 사랑을 해 본 사람은 이 가사에서의 화자의 마음을 잘 알 수 있을 것이다.

“내 심어 놨는데 나팔꽃 심사(心思), 담 넘어 남의 집 뜰 안에 피네.”

(내가) 나팔꽃을 우리 집 뜰에 심었다. 그런데 이놈의 나팔꽃이 담을 넘어 이웃집 뜰 안에 핀다. 이 무슨 경우인가. 해학적이면서 비틀린 심사를 압축적으로 표현하고 있다.

“없는 정(情) 있는 척 웃어 달라네, 울지도 못하는 이 맘인 것을.”

이 가사는 해설이 필요없다. 들으면 무슨 말인지 알겠는데, 해설을 하려니 오히려 사족(蛇足) 같이 느껴진다. 이런 가사는 너무 절대적이어서 그냥 외워버리면 언젠가는 자신의 마음을 달랠 수 있다.

“꽃이란 혼자도 떨어지는 걸, 구태여 보시락 비가 웬말가.”

이 가사도 재미있다. 꽃이란 혼자서도 언젠가는 떨어진다. 그런데 보시락 비는 왜 또 내려 (나를) 울리나. 참 절절하다. 우리 민요 속에 이런 보석이 숨어 있는 것을 최근에야 알았다.〈 하응백|문학평론가 〉