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"나는 역사에서 의지설을 믿지 않는다. 반면에 나는 지성의 명철성을 믿으며, 그리고 지성에 대한 민중운동의 우위성을 믿는다. 왜냐하면 지성은 최고 결정기관이 아니기 때문이다. 그 대신 지성은 민중운동을 지켜보면서 지난 날의 과오 속으로 다시 떨어지는 것을 막고, 또 그 운동들이 진정으로 민주적이며 효율적인 조직 형태들을 찾도록 도와줄 수 있다. 어쨌든 우리가 역사의 흐름을 바꾸는 것을 도울 수 있다는 약간의 희망을 품을 수 있다면 그것은 바로 이런 점에서 가능하며, 오직 이런 점에서만 가능하다. 어쨌든 우리 모두 지금 주체할 수 없을 정도로 빠져 있는 종교적 이데올로기의 종말론적 몽상 속에서는 아니다.
여기서 우리는 정치 한가운데 서게 된다." -루이 알튀세르, 『미래는 오래 지속된다』, 297쪽.
"레닌은 혁명적 이론 없이는 가능한 혁명적 행동도 없다고 무척 적절히 말했다. 이 말은 전혀 낡지 않았다. 우리가 너무나 잘 알고 있는 모든 결함들을 피하면서 오늘날 이 말에 의미와 생명을 줄 수 있는 형태들을 찾기만 하면 된다.
길고도 험한 임무지만 극단적으로 볼 때 전혀 불가능한 일은 아니다. 단지 지금부터 끈기 있고 엄격하게 그 일에 착수한다면, 그리고 결코 말로 때우지 않고, 성스러운 텍스트나 창시자들이거나, 조직의 지도자들이거나 대중들 자체의 자발성이거나 간에 그것들이 우리 대신 사고하도록 내버려두지 않고, 언제나 '자기 스스로 사고하도록'(칸트, 마르크스) 요구한다면 말이다." -루이 알튀세르, 『미래는 오래 지속된다』, 600쪽, 강조는 인용자.
"나는 다른 사회 운동들이 이러한 의미의 보편적 구성요소를 가지게 될 가능성, 즉 그것들이 근본적인 인간학적 차이를 전시하면서 차별에 대항하여 보편주의적 투쟁을 선도할 가능성을 전면적으로 열어두는 것이 핵심적이라고 믿는다. 그러나 또한 마찬가지로 핵심적인 것은 이러한 의미로 이해된 이상적 보편성의 포현들 사이에는, 그것이 모두 동일한 형태, 동일한 부정성에 준거한다고 할지라도, 어떤 예정된 조화도 있을 수 없다는 점이다. 아마도 우리가 인정해야 하는 것은, 단지 겅혐적 사실로서만이 아니라 인류적 이상의 구성 그 자체에 영향을 끼치는 유한성의 특징으로서, 부정성이라는 내재적으로 다중적이고 "분열되어 있다"는 점인 것 같다. 이는 그러한 부정성을 상대화하고 그것의 무조건적 성격을 박탈하도록 이끄는 것이 아니라, 이렇게 구성된 보편적인 것의 심급은 절대 지식의 단순성과 통일성 속에서 안식을 취하지 않으며 오히려 갈등 또는 분열을 생성시킬 수밖에 없다는 점을 이해하도록 이끈다. 즉, 지배적 보편성이나 기존의 정치체제에 반대하는 "배제된 자들", "소수파들"(...)의 자생적 전성, 말하자면 자연적 전선이란 없다. 이는 그와 같은 통일성이 정해진 상황들 속에서 존재할 수 없다는 것을 의미하는 것은 전혀 아니다. 단적으로, 그것은 구성되어야만 하며, 심지어 선택의 대상이 되어야만 한다. (...) 이러한 문제는 철학이 이름지을 수는 있지만, 해결할 수는 없는 것이다." -에티엔 발리바르, 『대중들의 공포』, 549쪽, 밑줄 강조만 인용자가.
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