찌니생각

다음은 몇 가지 사례이다.
“현장에서 정규직 노동자는 비정규직 노동자에게 나이 고하를 막론하고 무조건 반말을 한다. 이런 대우를 받는 건 임금을 적게 받기 때문이라고 생각한다. 임금이 같다면 아마 정규직들도 우리를 함부로 대하지 않을 것이다… 하지만 우리들 역시 2차 하청, 3차 하청 노동자들을 대할 때는 무시하는 게 사실이다. 우리보다 임금도 적게 받고 대우도 제대로 받지 못하는 2~3차 하청의 나이 많은 아주머니들에게 반말을 하거나 성질을 부린 적이 많이 있다.”
“차별철폐를 위한 100일 행진의 마지막 종착지였던 울산에서 행진에 결합하기 위해 30여 명의 비정규직 노동자들이 왔다. 비정규직 노조를 결성한 그들은 조끼를 맞춰 입고 깃발을 따라 질서정연하게 제일 앞부터 세줄로 줄을 맞춰 앉는다. 양 옆에서는 조직의 간부인 듯한 자가 일어나서 노래가 나올 때마다 손을 위로 올려 박수를 치는 시늉을 하거나 팔을 흔들었고, 그러면 앉아있는 조합원들은 그들을 따라 움직인다. 흥겨운 노래가 나올 때도 줄을 맞춰 앉아 손동작만 열심이던 이들 사이를 비집고 들어가 몇몇 사람들이 마구 뛰고 소리를 질러댔다. 그제야 노동자들은 일어섰고 노래에 맞추어 신나게 뛰며 머리를 흔들었다. 20대 후반부터 30대 초반까지의 젊은 남성들이 자기의 존재를 찾은 듯 노랗게 물들인 머리를 흔들며 자유롭게 휘청대면서 분위기는 절정에 이르렀다.”
“이주노동자들이 계속 공동 투쟁을 하면서 초기에는 각기 제 나라의 문화와 개인의 특성에 따라 다양한 모습을 보여 왔다. 그러기를 1년여, 요즘 이주노동자들은 투쟁가에 같이 부르며 노래에 맞춰 손을 들어 흔들고 있다.”
“메이데이 문화행동에서 노동문화 활동가 및 문화단체 성원들이 모여 독자 집회를 하고 행진에 결합을 했다. 행진을 하며 이들은 준비된 작은 트럭 위에서 공연을 하기도 하고 노래에 맞추어 이리저리 뛰어다니고, 이런저런 구호를 외치다 영등포 로터리에서 정리 집회를 할 때 한쪽 옆에서 따로 정리 집회를 했다. 사람들은 자유롭게 앉거나 서있었는데, 민주노총 간부가 와서 빈정거리듯이 이야기를 했다. 줄 좀 맞춰서 대오를 정리하고 있지… 이게 뭐냐… 난잡하게…”
위의 사례를 보고 어떻게 느끼느냐의 차이는 있을 것이다. 하지만 노동자 문화운동이 투쟁을 통해 쟁취하고 확고히 한 것일지라도 이미 형성된 기득권이나 방식에 안주하여 다시 일상 속에서 권력으로 존재하고 관성이 된다면 이것은 극복 과제가 되어야 한다. 자신의 현장에서는 늘 원칙을 생각하는 뛰어난 활동가이고 주위 동지를 소중히 생각하는 사람이 가정으로 돌아가면 권위적이고 가부장적인 경우가 많고, 또 입으로는 늘 연대를 외치고 자신의 이해와 같을 때는 연대하지만 정작 자신의 이해와 직접 맞닿지 않을 때는 연대하지 않는 현실은 최근에 노조운동의 조건이 어려워지면서 어쩔 수 없이 생겨난 현상이 아니다. 자신의 가치관이 상황에 따라 바뀔 수 있다면 그것으로는 이 세상을 바꿀 수 없다.
“나는 내 욕심보다는 아이가 원하는 것을 가르치고 있다. 그렇지만 남자아이니까 발레나 이런 것은 쫌… 나중에 먹고살기도 어렵고…그런 것만 아니라면 아이가 원하는 것을 하도록 해 주겠다”
“문제가 있다고 생각을 하지만 우리들이 좋아서가 아니라 현장에 같이 있는 형님들을 모시고 아가씨가 나오는 단란주점을 갈 때가 종종 있다. 형님들은 그런 데를 가고 싶어 하는데 그런 그들의 욕구를 무시하면 만나서 사업을 이야기하거나 하기 어렵다.” - 문화활동가 교육 중에서
“…제 자식이 ‘진보적인 엘리트’가 되길 바랄지언정 고등학교나 마친 노동자가 되길 바라는 좌파 인텔리를 본적이 있는가? 제 자식이 이른바 일류대학에 들어가는 걸 꺼리거나 적어도 진지하게 부끄러워하는 좌파 인텔리를 본 적이 있는가? ‘적의 가치관’, 즉 ‘혁명의 대상과 같은 가치관’을 가진 상태에서 진행하는 모든 혁명 운동은 그저 ‘혁명 게임’일 뿐이다. 개인적으로도 존경해 마땅한 좌파 인텔리들 가운데 제 자식 문제에까지 연결되는 ‘다른 가치관’을 갖는 이는 거의 보지 못했다. 오늘 우리가 얼마나 천박한 세상을 살아내고 있는가를 생각한다면 ‘단 한명도 보지 못한 건 아니라는 사실’에 위안을 받아야 하는 것일까…” 김규항의 『야간비행』 중 「가치관」의 일부

주체적이고 자발적인 문화욕구 창출
신자유주의의 분리와 차별을 통한 분할지배 정책은 노동시장의 유연화를 강조하면서 비정규직의 양산, 숙련위계, 성, 이민노동자 등으로 노동자들을 분리하고 배제할 뿐만 아니라 연령, 태도 등 다양한 차별, 분리를 복합적으로 동원하여 노동자들이 서로 연대하고 단결하는 것을 방해하고 있다.
이러한 상황에서 노동자 문화는 노동자들의 문화적 동질화를 가능하게 하는 조건을 탐색하고 강화하는 한편, 주체적이고 자발적인 문화욕구 창출을 통해 노동자 문화를 풍부하게 하는 역할을 해야 할 중요한 책임이 있다. 노동자의 삶의 방식, 의식과 행동양식, 노동예술, 생활양식, 조직문화 등을 모두 포함하는 개념으로 노동자문화를 확장하고 노동과 생활 속에서 문예적 사업을 뛰어넘어 일상적인 문화 작업과 사업을 통해 의식발전과 조직력 강화, 삶의 질 발전을 도모해야 한다.
그 중에서 특히 이미 50%를 넘어서고 있는 비정규직 노동자들과 이주노동자들을 중심에 놓고 기존 노동자 문화의 장점으로 동질성을 획득하게 하면서 그들의 주체적 문화욕구를 계발하고 창출하여 새로운 노동자문화의 풍토와 토양을 만들어 가는 것은 더 이상 미뤄서는 안되는 시점에 와있다. 비정규 노동자, 이주 노동자들의 작업 공간, 지역, 일상 시공간 속에서 일상의 문화를 만들고 노동자들을 단련시켜나가는 형식과 내용개발이 시급하다.

파리예술가들이 점거해 살고 있는 건물 외관
마지막으로 작년 초 노동문화 탐방을 위한 유럽 기행에서 느낀 점을 이야기 하면서 글을 마칠까 한다. 파리의 예술가들이 점거해 살고 있는 건물은 시청에서 10여미터도 안되는 도심 한 복판에 있었다. 6층짜리 빌딩에는 14명이 숙식을 하고, 총 32명의 예술가들이 같이 운영을 하고 있었다. 외국인들도 같이 활동을 하는 세계적인 곳이며 각종 미술 관련 자료와 정보가 풍부한 공간이라는 자부심이 있었다. 그리고 그런 공간이 파리에만도 몇 십 개가 된다는 것이다. 그런데 이런 운동이 만들어진 배경은 매우 중요했다.
1981년부터 시작된 스콰팅(점거) 운동의 배경에는 60년대부터 국가가 문화예술의 영역을 공공영역화 하면서 지원, 육성을 하다가, 그 지원이 감소되면서 예술가들이 자체적으로 작업을 하거나 먹고 살기 어려워졌기 때문이었다고 한다. 또 프랑스 북동쪽 금속 산업지역에 독특한 노동자문화가 있었는데, 그런 노동자 밀집 지역이 정리해고와 공장 이전으로 해체되면서 노동자의 문화활동이 사라졌다고 했다.
1936년 인민전선이 주도한 엄청난 파업과 시위로 거의 국가가 뒤집어질 뻔한 사태가 벌어졌는데 국가와 자본은 체제전복을 피하기 위해 주 35시간 노동 및 복지 정책을 파격적으로 제시하면서 막았다고 한다. 그 이후 대부분 문화의 영역을 공공화하여 국가가 가져갔고, 노동자들의 투지가 저하되었는데, 이는 프랑스 노조운동의 활동이 저조해진 결과로 온 것이라고 한다. 길지 않은 기간이었기에 아주 깊이 있게 살펴볼 수는 없었지만 런던에서도, 베를린에서도 마찬가지로 노동문화의 흔적을 찾는 일은 매우 어려웠다. 그 원인들을 찾아가면서 공통으로 느낀 점은, 노동자문화는 노동자가 주체적으로 만들어가는 것이고, 치열한 투쟁의 과정 속에서 스스로 단련되는 것이지, 절대로 국가가 대신해 줄 수는 없다는 것이었다.