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오래 전부터 예술가에게 기술은 상상력을 실현할 수 있는 효과적인 매개체였으며, 기술의 발달은 새로운 예술적 상상력의 출현을 이끌어냈다. 복제 기술의 발전이 사진, 영화 등 새로운 예술적 형태와 심미적 경험은 물론, 예술 수용의 민주화를 가져온 것처럼 예술과 기술과 정치는 사회적 맥락 속에서 상호작용하며 예술적 실천은 물론 삶의 형식을 재주조한다. 최근 뉴미디어 아트를 비롯해 예술과 기술의 융복합에 대한 높은 관심은 도래할 예술의 존재방식과 수용양상이 어떠할지, 그 경계는 어디이며 어떠한 사회적 관계를 만들어낼 것인지에 관해 열린 물음들을 던지고 있다. 이번 2014 겨울 자유인문캠프 공개강연에서는 미디어, 테크놀로지, 인터페이스에 대한 일련의 고찰을 통해 예술과 기술의 만남에 관한 현대적 사유와 실천의 흐름들을 되짚어본다.

<20세기 기술, 미디어와 아방가르드: 실천적 유산과 의미>
이광석 (서울과학기술대 교수)
1월 8일 중앙대 제2의학관(106동) 304호
저녁 7시 30분

이 강의는 예술사적으로 적어도 20세기 초·중반 아방가르드적 사조의 부흥과 이들의 현실 개입과 실천이 만개했던 때를 주목하고, 이들을 우회하여 오늘날 예술과 기술의 새로운 관계가 그 실천적 역할을 계승할 수 있을 지를 살핀다. 예컨대, 다다, 슈알레즘, 상황주의 등 서로가 동일한 정치적 입장을 공유하지 않았으나, 이들 역사적 아방가르드의 공통점은 근대 예술을 둘러싼 관습과 제도의 보수주의에 대한 도전, 그리고 그 내용의 엄밀성과 현실성을 떠나 새로운 사회에 대한 비전과 전망을 세웠다는 점에서 그 역사적 의의가 크다. 구체적으로는 20세기 초·중반 이들 아방가르드 운동의 기술과의 관계성을 보기 위해, 표현 매체의 무한한 실험들, 예술의 특권의식에 대한 조롱과 반예술을 위한 기술미학적 차용, 사회 현실에 대한 문제의식과 예술, 그리고, 다양한 기술미디어적 성과에 기반한 반예술의 미학적 표현을 오늘날 되새긴다. 자본주의의 체제내 억압과 비이성의 논리를 강화하는 것이 과학기술의 주요 쓰임새로 파악하면서도 일상 삶 속 예술을 구성하는데 과학기술의 통합성과 역할에 대해 대단히 민감했던 역사적 아방가르드적 사유를, 오늘날 기술환경 속에서 어떻게 재해석하고 의미화할 수 있을 것인가를 고민한다.

<왜 과학과 예술은 융합할 수 없는가>
이영준(기계 비평가)
1월 10일 중앙대 제2의학관(106동) 304호
저녁 7시 30분

저는 수 많은 과학·예술 융합 프로젝트에 참여해 봤습니다. 그런데 결과는 항상 실패였습니다. 그 실패에는 여러 가지 이유가 있겠지만 가장 큰 이유는 과학과 예술은 애초부터 섞일 수 없는 물과 기름이었다는 것입니다. 많은 사람들이 그것을 섞일 수 있는 액체로 착각하면서부터 비극은 시작됩니다. 이미 수 많은 대학에서 융합 프로그램은 처절한 실패를 맛 봤는데, 지방의 유명 공과대학의 경우 이공계 쪽에서 인문, 예술 쪽에 대한 이해 없이 과도하게 밀어부쳐 융합에 실패한 사례도 있습니다. 융합을 가장 활발히 얘기하는 쪽은 대개 산업 쪽인데 예술의 태도는 산업과는 영 거리가 먼 것입니다. 물론 산업을 이용하는 예술도 있지만 그것은 산업과 예술과는 또 차원이 다른 얘기입니다. 사실 융합에 대한 성급한 시도들이 실패한 가장 큰 이유는 가장 중요한 질문을 하지 않았다는 것입니다. 즉 왜 융합인가? 혼자 할 수 있는데 왜 융합인가? 만나면 싸우는데 왜 융합인가? 등 질문이 없이 이루어지는 융합 프로그램들은 빛 좋은 개살구로 끝나고 맙니다. 저는 이 강연에서 저 스스로 겪었던 융합 실패의 사례들을 통해 거꾸로 융합이 가능한 조건은 무엇인가 물을 것입니다. 이 강연에는 결론도 대답도 없으니 실망하지 말고 들어주시면 감사하겠습니다. 아울러 제가 내년에 할 야심 찬 융합 프로젝트도 소개할 예정입니다.

<’어떤’ 미지와의 조우: 워크맨, 신세대, GUI>
박해천(디자인 연구자)
1월 15일 중앙대 제2의학관(106동) 304호
저녁 7시 30분

제2차 베이비붐 세대로 구성된 ‘신세대’의 등장과 1990년대 그들이 경험한 문화의 특성을 ‘청춘의 시뮬라크르’라는 낯선 화자의 시선으로 돌이켜 보면서, 도시 중산층 부모를 둔 아파트 키드들이 장난감, 아케이드게임, 워크맨, 퍼스널컴퓨터, 비디오, 그래픽유저인터페이스 등 새로운 미디어를 경험하면서 독특한 취향, 정서, 감수성의 복합체를 조형해 가는 과정을 살펴본다.

※따로 신청하실 필요 없이 시간 맞춰 찾아오시면 누구나 들으실 수 있습니다. 무료 강연입니다.

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* 한국적 (디지털)기술 발전의 특수성을 논하는 '기술잉여 사회'라는 개념을 벼리는 중입니다. 다음 세미나에서 발제할 예정입니다.

스마트사회의 기회와 도전

일시: 2013. 11. 22. (금) 오후 3-6

장소: 서울대학교 행정대학원 57-1동 114호

주최: SSK 스마트사회연구팀/SSK 위험정보사회연구팀

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<스마트사회, 작가로 살아남기> 특강에서 예술 작가들에게 도대체 뭘 얘기할 수 있을까? 내 전공을 살려 그저 현 정세와 관련해 적어도 예술가들이 고려해야할 몇가지 상황변수들을 짚어볼 생각이다. 얼마나 효용성과 공감대 형성이 가능할지 모르겠으나, 주로 개입의 예술을 고민하는 작가들이라 조금은 겹치는 부분이 있으리라 희망을 갖는다.  

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 2014학년도 1학기서울과학기술대학교 IT정책전문대학원석․박사 신입생 모집

모집분야

공공정책, 방송통신정책, * 디지털문화정책, 산업정보시스템전공

모집인원

석사과정 : 27명

박사과정, 석․박사통합과정 : 21명

** 풀타임(전일제) 석박사 학생 선발의 경우: BK21플러스 사업 (창조가치선도를 위한 과학기술·문화컨텐츠기반 컨버젼스형 교육시스템 STCES) 과제 참여 매달 적정 인건비와 장학금 지급, 그리고 LAB연구공간 상주 학술활동 및 해외 학술연수 가능.

지원자격

석사

-국내․외 학사이상의 학위취득자 또는 2014년 2월까지 학위취득 예정자

-교육과학기술부 장관이 위의 자격과 동등 이상의 학력이 있다고 인정하는 자

박사

-국내․외 석사이상의 학위취득자 또는 2014년 2월까지 학위취득 예정자

-외국대학에서 석사와 동등 이상의 학위취득자 또는 2014년 2월까지 학위취득 예정자

전형방법

서류심사 및 면접

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민주화운동기념사업회에서는 “수상한 민주주의-일상에서 만나는 민주주의”라는 제목으로 2013 하반기 민주주의 배움터를 열고자 합니다.

대한민국은 해방이후 처참한 전쟁과 빈곤을 경험하면서도 지난 60 여 년 동안 놀라울 정도의 ‘민주주의의 제도적 정착‘이라는 성과를 이룩했습니다.

그럼에도 불구하고 2013년 오늘, 우리는 민주주의의 이상적 가치와 현실 속에서 심한 간극을 경험하고 있습니다. 한국 사회에서 개인과 사회를 연결해 주는 지점들(가족, 이웃, 공동체 등)이 붕괴하는 과정 속에서, 민주주의 정치가 왜곡되고 있음에도 개개인들은 고립감과 함께 심한 무력감을 느낄 때가 많다고 호소하는 사람이 늘고 있습니다.

2013 하반기 민주주의 배움터는 이러한 ‘수상한 민주주의’의 원인을 진단해 보고 개인과 사회의 간극을 메워가며 민주주의의 가치를 실현시킬 힘을 키울 수 있는 방안들에 대해서 함께 이야기를 나누고자 합니다.

일상의 장소에서 살아있는 민주주의를 회복하기 위한 길을 찾는 과정에 많은 분들이 함께 해 주시기 바랍니다.
 

1. 명칭: ‘2013 하반기 민주주의 배움터’

주제: “수상한 민주주의- 일상에서 바라본 풍경”

2. 주최: 민주화운동기념사업회

3. 시간: 11월 6일(수) ~ 12월 11일(수), 매주 수요일 7시, 총6강

4. 장소: 민주화운동기념사업회 민주누리(교육장)

5. 대상: 일반 시민 40명

6. 참가비: 3만원 (5명 이상의 단체일 경우 개인당 2만원)

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네트워크 세대들의 

모바일 문화 취향에 대한 연구 컨퍼런스

◉ 일시: 2013년 10월 18일(금) 13시 

◉ 장소: 서강대 가브리엘관 704호

◉ 주최: 문화연대 문화사회연구소, SK텔레콤

◉ 주관: 문화연대 문화사회연구소, 서강대학교 언론문화연구소

◉ 일정

◉ 문의: 문화사회연구소(02-745-1603, cultures21@naver.com)

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블로그가 이런 넋두리도 올리는 곳이란 것을 잠시 잊고 살았다. 소셜네트워크서비스에 빠져 블로그는 그저 내 홍보의 장이거나 링크를 위한 근원지 정도로만 취급되었다. 미안타, 블로그야~ 한때 너를 보기 위해 날아들던 블친들의 방문을 망각 속에 두었구나. 가끔 챙겨줄께.

- 주인장 백.

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지질한 권력 지지는 ‘청와대 라이터’

2013. 1. 월간 <나.들>

'청와대’ 봉황 딱지 붙은 라이터를 본 적이 있는가? 진짜 청와대에 없을 것 같기도 하고 있을 것 같기도 한 물건, 있으면 탐날 만한 물건, 연신 꺼내 들고 폼 잡고 으스댈 만한 물건 중 하나이리라. 바로 그 ‘청와대’란 문구와 봉황이 선명히 새겨진 라이터를 이제 전국 저잣거리에서 단돈 500원에 구입할 수 있다. 요 청와대 라이터는 <개그콘서트>의 꽃거지 구걸료, “궁금하면 500원”과 딱 맞아떨어지는 가격이다. 재질 또한 구리다. 참 요새 보기 드문 1980~90년대 복고풍 총천연색 컬러 5종 플라스틱으로 만든 일회용 라이터다. 근자에는 한정 ‘골드’(GOLD)판 일회용 라이터의 출시로 판매에 새 국면을 맞았다. 청와대 문구와 봉황에 홀려, 혹은 그 미미한 가격에 깜빡해서 누구나 소소한 욕심이 동할 만하다. 게다가 혼을 쏙 빼는 광란의 스피커 음악 소리에 맞춰 짧은 치마 입고 판촉에 나선 내레이터 모델들의 섹시 댄스가 곁들여지면 길 가는 행인들이 가히 넋을 잃고도 남는다.

‘찍긴 잘 찍을 겨?’ 투표 독려

　매력적이나 이 뭔가 수상한 청와대 라이터로 전국 소비자를 현혹하는 주인공은, 영리한 장사꾼이 아닌 바로 화가 배인석이다. 그는 부산을 거점으로 지역 미술운동을 하는 예술 작가이다. 이미 작가로서 배인석은 예술계에서는 ‘글쓰고, 일하고, 놀고, 술쳐묵고, 씨부리기도 하는 화가’란 닉네임을 지닐 정도로 변칙적이고 재기발랄함의 결정체다. 그의 살아온 세월로 인해 1980년대 민중예술의 심각한 정치 감각을 뼛속 깊숙이 지녔을 거란 착각은 금물이다. 배인석은 이상하리만치 요새 10대마냥 대단히 자유로운 감수성을 지닌다. 그래서, 그의 미학적 촉수는 사회 질곡과 권력의 은밀하고 깊숙한 영역까지 더욱 밀고 들어가면서도 그만의 해학을 잃지 않는다.

　그가 최근 시작한 일명 ‘청와대 라이터 프로젝트’, 제값에 팝니다!- 청와대의 가치(Value of the Blue House)는 그런 예술 행동주의적 작업의 일환이다. 한국 사회 최고 권력자의 휘장을 상징하는 전설의 새 봉황 문양이 새겨진 라이터의 반대쪽 면을 찬찬히 들여다보면 작가의 의도가 뭔지 조금 감 잡을 수 있다. ‘ㅆㅂ 또 5년을 ㅜㅜ 잘해!’, ‘정말! 찍긴 잘 찍을 겨?’, ‘표투! 표투! 그래도 표투!’, ‘이번 집주인 믿을 수 있남?’, ‘그러니깐! 투표는 할 껀가?’ 등이 반대쪽의 주요 문구다. 또 있다. 그는 이렇듯 묘한 라이터만 파는 것이 아니다. 라이터를 담고 있는 작은 비닐 커버 안에는 기획의 의의를 알리는 글이 써 있다. 예를 들면 그는 이 라이터를 갖고 잘 놀 수 있는 기발한 방법이 있다면 각자 인증샷을 찍어 프로젝트 전용 카페 ‘청와대 라이터’에 올리라고 독려한다. 배인석은 현실 개입의 목소리를 내기 위해 자신이 제작한 청와대 라이터를 가지고 길에서 부딪히는 소시민들에게 말을 건네고 있다. 백색의 화랑이 아닌 길바닥에서 키치(Kitch)하면서도 아주 소박하게, 단돈 500원으로 말이다.

　배인석은 페이스북 등 인터넷과 거리·지인 판매를 시작한 지 채 한 달도 안 돼 4천여 개의 청와대 라이터를 팔았고, 전국 30여 개 판매 점주를 확보하는 성과를 거뒀다. 그는 청와대 라이터 프로젝트용 광고 동영상을 제작해 소셜웹을 통해 대중의 시선을 끌고, 흔하디 흔한 재떨이 옆에 놓이는 일회용 플라스틱 라이터와 거기에 새겨진 최고 권력점의 문양을 통해 시민들을 호객하며 일상 정치가 만들고 있는 권력, 신화, 편견, 거짓 등을 유쾌하게 까발릴 기회를 제공한다. 즉 이제까지 별 생각 없던 이들이 ‘청와대’란 곳에 대한 무의식을 다시 한번 곱씹게 하는 것이 목표다. 청와대에서 제작한 라이터 경품으로 착각해 열광하든, 싸구려 라이터 딱 그만큼이 현재 청와대의 가치인지 되묻거나 좀더 심하게 경멸하든, 새겨진 글귀들을 보면서 현실을 둘러싼 정치 국면을 따져보든 그에게 이는 해석하는 대중의 몫이다. 이를 통해 길거리 소시민들은 무심코 눈에 띈 라이터가 주는 약호의 해독 과정을 통해, 나름 정치심리적 각성 효과를 얻는다. 예서 프로젝트의 실제 화랑 공간은 거리요, 길거리에서 라이터를 구입하고 인증샷을 찍어대는 이들이 진짜 관객이 된다...

공권력·예술가에 대한 조롱

청와대 라이터를 들고 있는 문정현 신부. 배인석 제공

　배인석은 이미 그의 개인전 ‘퇴계(退溪)하여 평택을 생각한다’(2006)에서, 정선의 수묵화에 그려진 박연폭포 위로 평택을 짓밟았던 경찰특공대의 헬기를 띄우고 그 폭포수 아래 철조망으로 선비들의 출입을 막는 합성 패러디 작을 만들어 주의를 끈 적이 있다. 평택 대추리를 어지럽혔던 공권력의 유린이 평정심 속 수묵화에 담긴 조상들의 산수화와 함께 병치되거나 그 속으로 인입됨으로써, 그 둘의 관계는 더욱 낯설어지고 부자연스럽게 되는 효과를 얻었다.

　용산참사 현장에 전시된 그의 설치작 하나. ‘나는 거짓말하는 사람이 아니다’(2009)는 용산참사 책임자 김석기 전 서울지방경찰청장 등 권력자들의 끝없는 수사와 거짓말들과 권력 위선의 모습에 대한 반응으로 치밀하게 기획된 작품이다. 설치 작업에는, 일제 평원 고무공장 여성 노동자 강주룡(1901~32)이 남긴 유품들을 사용했다. 그녀는 일제 당시 임금삭감에 반대하며 평양 을밀대 지붕에 오른 최초의 고공농성자이자 최초 여성 노동운동가였다. 이만하면 외롭게 고공투쟁을 이뤄냈던 김진숙의 원조 격으로 강주룡의 상징성은 충분했다. 배인석은 더 적극적으로 을밀대 현판과 강주룡의 옷가지·머리카락·고무신 등 유품을 중국을 오가는 이로부터 우연히 취득했다며, 관객을 속여 전시 아이템화한다. 그러고는 <부경신문>이라는 존재하지도 않는 가상의 지면에 강주룡의 유품들을 얻게 된 경위며, 일제하 “근대 노동운동사의 특별한 자료 가치를 지닌 소장품”을 지닌 작가로 자신을 선전하며 이의 소장 사실을 마치 실재하는 사실처럼 온라인 공간에 유포시켰다. 역사학자 한홍구 선생조차 배인석의 ‘낚시’ 기사에 깜빡 넘어갔으니, 그의 거짓 연출이 꽤나 탄탄했던 셈이다. 배인석은 이 작업을 통해 고위 경찰 등 권력 집단은 물론이요, 작품 활동을 하는 예술 작가들 또한 그리 믿을 족속이 못 된다는 것을 일깨우고 싶었다고 한다. 그는 권력과 공권력을 쥔 자들의 거짓된 모습과 이미지와 상징을 다루는 직업 예술가들의 근친성을 보려 했다.

　‘배인석표’ 유쾌한 창작 행위는, 이제 2012년 대선을 앞두고 ‘청와대 라이터 프로젝트’로 그대로 이어져 내려오고 있는 셈이다. 그가 지난 10월부터 한 달 넘게 진행한 프로젝트의 진행과 확산 경로는 대단히 빠르고, 매체 활용 방식에서는 다층적이고 ‘소셜’적이다. 일단 물리적 공간에서 라이터의 판매 경로를 보자. 일회용 라이터는 아직까지 소상인들의 판촉을 위한 중요한 소모품이다. 술자리에서 돌다보면 남의 것이 내 주머니에 들어와 있는 상황도 허다하고, 가끔은 새겨진 가게 문구가 라이터 주인의 행실을 추적하는 데 요긴하게 쓰이기도 한다.

불 지피는 소셜 행동주의

부산 거리예술페스타 행사 중에 열린 청와대 라이터 퍼포먼스. 배인석 제공

끽연가였던 배인석은 이렇게 가스가 다할 때까지 이리저리 서민들 사이를 오가며 질기게 살아남고 공유되는 일회용 라이터의 저력을 본 듯하다. 그래서 그는 “청와대 라이터가 이러저러한 이유로 대중들의 생활 속에서 이야깃거리가 되어 주인을 바꾸어가며, 서민의 밑바닥에서부터 청와대의 운명을 좌지우지하게 만드는 미술 매체가 되는 것을 의도했다”고 말한다. 게다가 이를 구입했던 대중 관객들은 그의 싸구려 미술품, ‘청와대 라이터’를 대량으로 구입해 주변에 선물하면서 또 다른 ‘소셜’한 행동을 (무)의식적으로 벌이는 적극성을 발휘한다. 배인석의 말대로 “필요 없는 내가 사서 필요 없는 너에게 줘야 확씰하게 불 붙는” 라이터가 된 셈이다.

　소셜웹을 통한 그의 다면적인 프로젝트 활동도 재미나다. 프로젝트 웹페이지를 정점으로, 유튜브에는 청와대 라이터 프로젝트의 기발한 광고 동영상을 올리고 퍼나르며 페이스북에서 자발적 인증샷 놀이를 감행하는 누리꾼들의 모습도 포착된다. 또한 웹을 통한 라이터 구입과 라이터 신모델 출시에맞춰 낚시성 기사들도 생산된다. 일례로 그의 자작극으로 꾸민 온라인 신문 기사 링크 서비스도 등장한다. 을밀대 강주룡 기사의 유포처였던 <부경신문>이라는 존재하지 않는 신문이 여기서 또 한번 활용된다. 예선 “청와대 라이터 판매 한 달! 유사품 왜 나왔나?”라는 기사를 마치 실재하듯 올린다. 기사 내용에는 배인석과 비슷한 취지로 라이터 프로젝트를 대선 투표 독려로 활용하려 하면서 유사품을 만들다 덜미가 잡힌 또 다른 라이터 제작자가 등장한다. 마치 실제로 신문 기사화한 것처럼 꾸며, 필자같이 어리숙한 이들이 그의 청와대 라이터 작업을 주목하도록 이끄는 효과까지 얻는다.

　‘청와대 라이터’를 매개로, 작가 배인석이 길거리와 온라인 소셜 공간에서 대중들과 맺은 대면 접촉과 소셜망 형성은, 대단히 고답적인 작가-관객의 소통 방식에 훨씬 민주적인 가능성을 열어두고 있다. 즉 그는 전시장 안에 머물러 있지 않고 과감히 저잣거리로 나가서, 배인석이 던지는 화두인 ‘개입과 실천의 창작품’, 즉 싸구려 청와대 라이터의 표상을 보고 소시민들이 욕망하면서 남녀노소 할 것 없이 자신의 방식대로 반응하고 즐기고, 혹은 다른 이들과 연계하면서 그들 스스로 정치적 각성 효과를 만들어내도록 도왔다.

　대선이 얼마 남지 않은 지금, 저잣거리 민초들뿐 아니라 현실에 개입하려는 많은 이들이 라이터 구입과 인증샷 올리기 등을 통해 더욱 뜨겁게 호응하고 있다. 그는 이제까지의 청와대 라이터 작업 기록을 정리하는 차원에서 12월 초 아카이브 전시를 기획했다.

그는 자신의 프로젝트에 대한 모든 오해를 불식시키기 위해 다음과 같은 말을 덧붙인다. 이제까지 자신의 예술행동 실험과 전시 기획은 “대통령 선거 정국에 어떤 특정 후보에 대한 영향을 미칠 의도는 없으며, 오히려 투표를 독려하기 위한 미술적인 놀이와 미술 매체의 대중 확산에 대한 실험과 노력”일 뿐이라고.

이광석 서울과학기술대 IT정책전문대학원 교수

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예술과 과학: 20세기 과학기술과 아방가르드 예술운동 (이광석)

주관: 서울시립대 대학영어센터    후원: 공학교육혁신센터

일시: 2013. 10. 04 (금) 오후 3-6시      장소: 창공관 120호

[서울시립대특강2_slides only.pdf (3.86 MB) 다운받기]

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<교수칼럼 -- 사제지간 ‘트러스트’의 종말? >

이광석

사상가 프랜시스 후쿠야마는 <트러스트>라는 책에서, 사회 구성원의 트러스트, 즉 신뢰 문화가 크게 쌓인 고신뢰 사회일수록 사회경제적 번영을 가져 오고, 그렇지 못한 상호 불신의 저신뢰 사회는 발전이 어렵다고 주장했다. 그는 상호 신뢰가 사회적 자본에 연결되며, 그 자체 사회·경제적 부의 중요한 원천 중 하나라고 본다.

후쿠야마의 트러스트 개념이 새로워 보이지만 사실상 한국사회에서 산업화 이래 이는 익숙했던 개념이기도 하다. 즉 트러스트란 한국사회의 여러 계급·층간 관계적 충돌을 잠재우려는 중요한 형식 논리였다. 우리에게 트러스트의 논리란 대개 그 상호 불평등과 불합리한 관계를 개선하기 보다는 갈등을 봉합하는 경제 메타포였던 셈이다. 예컨대, (슈퍼)갑과 을의 부당계약 관계, 재벌과 제휴사 수직 관계, 기업주와 (해고)노동자의 불평등 관계, 기획사와 소속 연예인간 노예계약 관계 등은 우리 사회 트러스트가 굴절돼 나타난 우울한 모습들이었다.

대학에도 여러 트러스트의 관계망이 존재한다. 그 중 학생과 교수간 신뢰망을 보자. 안타깝게도 많은 부분 사제간 트러스트의 진화 방식 또한 우리 사회의 부정적 트러스트 문화와 닮아가고 있다. 하지만, 사회적 트러스트의 굴절된 모습과 달리 사제 관계에는 뭔가 고유하고 투명한 영역이 있어 보인다.

상호 불신과 억압의 속곳을 입은 트러스트의 위장된 모습들에도 불구하고 근근이 살아남은 사제간 상호 신뢰의 고유성은 어디에서 오는 것일까? 난 강의와 수강이 이뤄지는 대학 ‘강단’의 특수한 장소적 의미를 중요하게 꼽고자 한다. 대학이 시장경제의 형식주의적 관계를 트러스트의 속성으로 삼은 지 이미 오래됐지만, 나름 강단이란 관계의 장소는 지식의 소통장이자 상호 교호적 트러스트를 쌓는 역할을 해온 것도 사실이다. 앎에 대한 의지와 가르침을 상호 교통하고 이로부터 지적 세계관을 형성하는 과정에서, 강단은 여전히 사제간 투명한 신뢰 관계의 형성을 돕는 장소로 남아 있다. 물론 강단에서 이들 양자간에 맺는 계약의 장치들, 예를 들어, 강의 시간, 출석, 시험, 평가 등은 일방적 통제와 강제력이기 보다는 상호 존중과 약속의 기제로 보는 편이 옳다.

대학 강단이 지닌 이렇듯 긍정적 신뢰망으로서의 역할에도 불구하고, 매 학기 강의를 시작하는 내 자신으로 돌아오면 또 다시 자괴감에 빠진다. 내가 학생들에게 과연 얼마만큼 투명한 트러스트의 덕목을 요구하고 있는지 혹은 할 수 있을지 항상 의문스러웠기 때문이다. 마찬가지로 학생들이 얼마나 내 강의와 뭇 강의들을 트러스트의 상대로 진지하게 고려하는 지도 여전히 오리무중이기에 더욱 그러하다.

 2013. 10.