Anarchia et pax

 장애학, 이 학문은 작년 겨울에 대구 DPI에서 처음 접한 학문이다. 자료집을 보고 장애학이 무엇일까하고 궁금했던 적이 있었다. 그 때 강사가 말하길 장애학은 장애인들이 자신의 문제를 밖으로 끄집어서 문제의 원인을 찾아내는 것이라고 했다. 그전에 장애는 개인이 문제라는 식의 접근을 했다. 장애학이 생기고 나서 장애는 사회환경의 문제로 접근을 한다.

 작년부터 장애학 독서를 하고 있는데 볼 때마다 충격과 혼란의 연속이었다.  세상에 버릴 사람은 아무도 없다를 시작으로 나는 나쁜 장애인이고 싶다, 장애화의 정치를 읽어보면 내가 몰랐던 장애사회를 접하게 된다.

 장애화의 정치는 어렵고 인쇄가 잘못된 게 있었지만 장애가 정치적인 의미라는 것을 알려주었다. 이 책의 저자 마이클 올리버는 리즈대 교수로 장애인이다. 그리고 맑스주의자이기도 하다. 그는 맑스주의 시각으로 장애인들에 대한 사회의 차별과  폭력을 이야기한다. 문화까지 언급하면서 사회의 정치가 장애인들에게 얼마나 불합리하게 되어 있는가를 설명하고 있다.

 장애화의 주도권은 의사들과 정부라고 한다. 그만큼 권력이 장애를 규정화시킨다는 얘기다. 나의 장애인 복지카드에는 정신지체인이라고 돼 있다. 그러나 사실 나는 뇌병변 장애인이다. 왜 그래 됐냐면 부모님의 무지와 나 자신의 의식 없음으로 인한 읍사무소 직원의 편견 섞인 사무화 때문이었다. 당시에는 정신박약이라고 써놓으면 혜택이 간다는 말에 응했다는 부모와 나의 무지를 지금도 기억하고 있다.

 장애학은 슬픈 학문이 것 같다. 아니 원래 사회학이란 학문이 슬프다. 올리버는 사회학과 교수로 사회학의 한 분과인 사회학을 만든다. 그러나 한국에서는 최근에 알려졌다. 장애학을 공부한 사람들은 학교측의 무지와 편견으로 인해 사회학과가 아닌 사회복지학과로 배치했다고 한다. 이를 보면 학문까지 장애인 차별을 하는 한국사회의 편견이 아닌가 싶다.

 장애학이 슬픈 이유가 또 하나 있는데, 그것은 가족을 고발해야 한다는 아픔이다. 장애학을 하면서 고통스럽고 슬펐던 부분이다. 나의 가족을 고발해야 한다는 아픔과 고독이 고통스럽게 하고 있다. 원래 사회학이란 학문이 객관적이어서 그런지 가족마저 이렇게 객관화 시켜버리고 있다. 그러나 그러한 고통들이 장애학을 하면서 가족들을 올바르게 이끌어 나갈 수 있도록 도와주는 역할을 하게 한다.

 장애학을 하면서 느끼는 게 있는데, 권력에 대항하고 비판하는 것을 보면 아나키즘이 생각난다. 맑스주의자인 마이클 올리버의 책을 보면서 그렇게 느끼게 된다. 권력의 실체를 밝히고 그것을 비판하고 인간을 자유롭게 하는 것이 아나키즘 사회학의 기본이다. 장애인 아나키스트들이 바실리 에로센코 한 명만 조명된 현실은 안타까운 일이다. 맑스주의 쪽에는 안토니오 그람시, 로자 룩셈부르크와 마이클 올리버도 있는데 말이다.

 앞으로 장애학을 공부하면서 아나키즘을 도입하고 싶다. 아나키즘 장애학은 이 땅의 장애인들이 권력의 도움을 더 이상 받지 않고 얻어먹지 않고 자기 스스로 하도록 하는 데 많은 도움이 되리라. 그리고 장애인 해방에도 적극적으로 함께 하고 사회에 참여와 다른 장애인들과 연대할 수 있는 이론적 토대를 마련할 수 있다. 

 한국 사회에서 장애학은 아직 걸음마 단계이지만, 걸음마가 어느 방향으로 가야 하느냐에 따라서 미래가 달라진다. 영어권에서 나온 장애학은 맑스주의에 가까워서 잘못하다가는 장애인들이 권력에 의존적으로 변할 위험성이 많이 있다. 권력의존을 반대하는 게 바로 장애학의 기본이기는 하나 맑스주의라는 게 권력에 의존하지 않으면 안 되게 되는 한계가 있다. 아나키즘은 의존보다 자기 스스로 권력이 되어서 참여할 수 있게 하는 것이라 장애학에는 얼마든지 도움이 되지 않을까 싶다.

 특히 아나키즘이 힘을 발휘하는 것이 있다. 바로 자립생활이다. 시설에서 이제는 지역사회로 들어갈 때 아나키즘이 발휘된다고 할 수 있다. 집이나 업체 기숙사나 시설 안에서만 생활을 하게 된다면 장애인 차별을 심화시킬 수 있다. 그리고 장애인들은 인간적인 자유를 못 누리게 될 위험성이 있다. 자립생활을 통해서 지역사회와 시민사회, 종교.문화사회로 많이 결합함으로써 함께 해야 한다. 장애인 개인도 중요하지만 시민사회가 장애인들을 밖으로 나오도록 해야 할 것이다. 인간의 자유와 자치, 상호부조를 통한 아나키즘을 장애학에서 많이 실천해야 할 것이다. 다른 사회적 약자와의 연대를 통해 문제를 풀어나가는 노력으로 갈 수 있다. 

 아나키즘 장애학은 맑스주의 장애학의 대안이 될 지는 많은 논쟁과 비판과 수정이 있어야 하겠다. 두 장애학의 연대도 중요해서 앞으로의 논의도 그 방향으로 가야 한다. 두 이념은 같은 공통점이 있어서 언제든지 연대가 가는 하다. 이 두 이념이 연대를 하면 한국사회의 장애해방의 이론적 토대를 마련하기 때문이다.

 그 동안의 장애학은 맑스주의적으로 보아왔지만 이제는 아나키즘도 도입할 때이다. 권력의존이 아닌 자생적인 연대와 개인의 자율성의 존중이 앞으로의 연구 목적이 될 것이다. 그래서 아나키즘을 자립주의라고 불러보면 어떨까나.

 저번에 장애인 취업박람회가 있어서 가보았다. 부모님께 죄송하고 일자리도 찾을까 해서 가보았다. 많은 장애인들이 일자리를 찾으려고 모여들었다. 나도 거기에 끼여서 같이 들어가서 면접을 보았다. 장애인을 고용하는 업체가 경북지역에서 많이 왔는데, 구미와 칠곡에서 많이 왔다. 그 중에서는 고령도 보이고 경주, 경산, 대구도 보였다.

 안내서를 펴보니, 업체들은 거의 공업체들이 많이 와 있었다. 주류 산업역사론으로 보면 2차산업이다. 핸드폰 공장, 종이컵 공장, 부품 공장 등등으로 거의 2차산업이다. 장애인들이 일자리를 찾는데 무슨 불만이냐고 물을 수 있겠다. 그렇지만 잘 보면 거의 이러한 고용현상은 오히려 장애인을 더 멀어져 보이게 할 수 있다.

 외국의 경우를 보면 장애인들이 3차산업, 서비스업에 고용되 일하는 것을 볼 수 있다. 심지어는 정신지체인들 중 낮은 등급의 사람들도 함께 3차 산업에서 일한다. 이것을 보면 한국은 장애인들의 고용을 외치면서도 한편으로는 왜 2차산업에만 집중하게 만들었을까?

 장애인들을 고용하는 업체들은 사람들과 함께 할 수 있는 공간에 많이 있지 않다. 대다수가 외진 농촌지역이나 산골짜기에 위치돼 있는 경우가 많이 있다. 게다가 기숙사 생활하는 사람들이 대부분이다. 이는 무엇을 말하는가? 아직도 의식이 바뀌지 않았음을 의미하는 것이다. 장애인 시설들이 산골이나 농촌의 외진 곳에 위치해 있듯 고용업테도 그곳에 위치해 있어야 한다는 의식이다. 이러한 고용현실은 장애인들의 사회참여를 유도하기는커녕, 오히려 소외하게 한다.

 존재가 의식을 좌우하듯이 공간이라는 게 사람들의 의식을 좌우하는 것이다. 마치 독재자들이 예술공간들을 서민들이 다가갈 수 없는 곳에 놓았듯이 말이다. 장애인이라는 존재를 산속에다 옮겨놓음으로써 그들이 나오지 말아야 할 사람, 가까이 하기에는 먼 사람으로 편견을 강화해 버린다.  이러한 편견의식은 장애인들이 사회로 못 나오게 하는 벽을 만들어 버린다. 이러한 벽을 쌓고 장애인 고용해야한다고 막 떠든다면 위선일 것이다.

 나는 이런 것은 수용시설 의식이라 부르고 싶다. 장애인들은 사회복지와 재활치료라는 이름으로 수용시설에 많이 수용된다. (요즘은 그룹홈이 있어서 사회복지학계에서 수용을 점점 해체되도록 하고 있다.)  이 수용시설이 주로 농촌의 외곽지역에 위치해 있어 다가가기가 매우 힘들다. 그래서 장애인들의 사회참여는 차단이 되고 편견은 높아져 있다. 그래서 예전에는 편견 때문에 한 마을에 장애인 복지시설이 생기면 주민즐의 반발이 거셌다. 감시와 처벌의 장화는 장애인들 자신들의 삶의 의식마저 비인간화 하게 만들었던 것이다. 이러한 수용시설 의식은 그 후에 편견을 만들어 버리고 차별과 폭력을 동반해 왔다.  그래서 장애인들을 불쌍한 사람, 거지, 나와서는 안 되는 사람 등의 편견의식을 가져왔다. 이런 의식은 아직도 장애인들을 바라보는 시각의 잔재로 남아있다.

 게다가 장애인들의 직업재활이고 떠드는데, 진정한 직업재활은 장애인들이 2차 산업에다가 가둬두고 산 속에만 묶어두는 것이 아니라 함께 일하고 함께 노는 것이 진정한 직업재활이다.

 예전에는 장애인들이 불편해도 자신이 할 수 있으면 일을 했다고 한다. 이런 아름다운 고용전통이 우리에게 있다고 알려진는 것은 지금의 상황이 그렇게 열악한 증거가 아닐까? 옛날 장애인들은 2차 산업 뿐만 아니라 3차 산업, 1차 산업에도 종사했다.(정창권의 세상에 버릴 사람은 아무도 없다) 지금의 고용현실은 2차산업에만 집중할 뿐 1.3차 산업은 소수이다. 이렇게 되면 장애인 고용증가는 커녕, 실업률만 높이는 꼴을 면치 못할 것이다.

 할인점이나 커피숍, 대학 내 식당들에서 장애인 학생이나 일반 장애인들이 아르바이트를 하는 것을 보지 못했다. 있다해도 직업교육을 받고 주방 안에서만 일하는 장애인들 뿐이다. 이런 현상 때문에 장애인 대학생들은 아르바이트를 하고 싶어도 못 하는 현상이 벌어지고 있다.

 중앙에서는 청년 실업률이 높다, 노인 일자리 창출하자고 하지만, 장애인 고용은 여전히 약한 편이다. 장애인들의 2차 산업 고용집중은 오히려 실업률을 높이는 결과를 가져오고 말 것이다. 장애인들에게 평등한 고용혜택으로 실업률을 줄이는 것이 좋다. 많은 장애인들이 사회 진출로 인해 편견의 벽을 깨려고 노력해야 한다. 그렇게 된다면 고용확대로 인해서 실업률은 떨어질 것이다.

 경영자의 편견도 버려야 한다. 일부 경영자들은 아직도 장애인들을 고용하지 않으려고 하고 있다. 왜냐하면 장애인들은 느리고 부담스럼고 일을 못한다는 편견을 늘 가지고 있다. 그러나 이런 생각은 비장애인의 눈으로만 편견이다. 신체의 하나가 불편하면 다른 신체 하나가 발달한다는 의학적인 이론을 바탕으로 보면 장애인들의 고용이 많이 있고 얼마나 좋은지를 모르고 있다. 단지 몸이 불편하다는 편견과 부담스럽다는 이유로 잘 받아들이지 못하고 있는 현실이다.

 또한 일하는 노동자들의 의식도 바뀌어야 한다. 그들은 자신들의 삶을 보장하라고 늘 외친다. 그렇다. 나도 그들의 말에 동조한다. 그렇지만, 일부 노동자들 역시 경영자와 다를 바 없다. 그들도 역시 자신들만 모여서 일을 하고 어울린다. 장애인 노동자들과 외국인 노동자들은 재수없다고 따돌리기도 한다. 이로 인해 자신들의 공고한 벽을 만들어 놓고 장애인과 외국인은 따돌리고 나서 자기 밥그릇을 챙긴다면 정말 큰 위선이다. 노동자들은 장애인과 외국인들을 하나의 인간의 띠로 묶어 생각해야 한다. 

 장애인 개인은 자신이 약한 사람, 보호 받아야 하는 사람이라는 생각을 버려야 한다. 이런 생각은 자신을 비참하게 만드는 것이다. 약자로만 많이 생각하지 말고 장애를 자신의 개성으로 보는 생각의 훈련이 중요하다. 자기 발로 사회로 나와 힘차게 외치는 것이다. 누구의 시선도 아랑곳하지 않고 자신의 삶을 만들어 가야할 것이다.

 실업률이 높다는 오늘, 장애인들에게 다양한 노동기회를 많이 만들기를 바라는 마음이다. 장애인들을 하나의 사회구성원으로 느낄 때까지 많은 편견을 깨뜨려야 할 것이다. 그러기 위해서는 2차 산업 집중을 해체해야 한다. 이를 위해서는 노사의 잘못된 편견을 버려야 할 것이다.

오늘 황우석 교수가 기증한 난자를 실험에 사용했다고 발표를 했습니다. 그 발표를 한 순간, 네티즘들이 황 교수를 구하려고 난리가 났더군요! 노벨상 수상후보에 올랐다는 이유와 난치병 환자를 치료한다는 이유로 너무 띄워주는 게 아닐까 싶습니다. 결국은 난자없이는 배아복제가 불가능하다라는 것이 드러난 겁니다. 하지만 그 윤리적인 문제를 제쳐두는 현실은 다른 곳에도 영향을 미친다는 겁니다. 언론이란 게 심판을 받아야 할 1순위가 아닐까 할 정도랍니다.

생각없는 네티즌이 황우석 씨를 너무 사랑한 나머지 막가파로 쳐내는 것을 볼 수 있습니다. 지금 보수 신문들도 그 영향이 아주 크다는 겁니다. 아, 도대체 농민들의 아픔은 금방 잊고 황우석에게만 쏠리는 현실은 힘이 빠지게 하네요! 이런 영웅 만들기는 사회적 약자를 소외시켜 버리는 효과가 있어 권력에 이용될 수 있습니다.

난자를 기증하겠다는 여자들, 생각이 있는 건지 없는 건지... 자신들을 먹여 살리는 농민들의 아픔은 생각하지 않고 심한 후유증을 무릅쓰고 기증하는 반생명적인 생각을 합니다. 이는 한국은 이미 생명의 문화가 약해졌다는 증거죠! 암울한 현실입니다.

이런 상황은 우리가 그만큼 생명적 약자를 무시해 왔다는 것입니다. 장애인들, 불치병 환자들에게 인간다움의 정신이 아닌 극복과 경쟁의 시각으로 바라본 게 아닐까 생각합니다. 그래서 성체줄기세포는 생각하지는 않고 암세포가 증가할 위험이 있는 배아줄기세포를 너무 띄워준 것입니다. 이런 극복의 시각은 결국 난치병 극복과 국익이라는 새로운 이데올로기를 만들어낸 것입니다.

이는 농촌에도 미치게 되죠! 생명공학의 기업유착으로 인해서 GMO를 만들어내고 그걸 이용해서 약탈하려는 기업들이 많습니다. 쌀개방을 하게 되면 중국에서 만든 불량쌀을 먹게 되는 겁니다. 이런 것은 김치파동과 같은 농어산물 사건에서 드러났습니다. 중국은 이미 돈에 미쳐 있습니다.

그 뒤에는 미국과 다국적 기업이 도사리고 있음을 볼 수 있습니다. 생명공학으로 생명을 희롱하고 떼돈 번다는 황우석보다, 우리를 살리고 죽는 농민을 더 생각해야 합니다. 생명공학은 연구를 한 번 하면 떼돈을 벌 수 있지만, 농사는 자신을 죽이고 남을 살리는 숭고한 것입니다. 이런 숭고함을 돈으로 치부해 버리고 환경을 파괴하는 농업을 하라는 다국적 기업들의 횡포에 희생당하는 농민들을 생각합시다.

언론은 이런 농민들과 자연의 사정을 무시하고 있습니다. 아니 무시하는 것이 많습니다. 보는 우리도 반성해야 합니다. 밥에 든 쌀을 고마워 하지 않고 함부로 대하고 막 먹어버리는 나 자신이 부끄럽게 느껴집니다. 오늘 황우석 살리기를 보고 느낀 것은 생명의 문화가 한국 사회에 이렇게 부족한가, 국익과 극복 이데올로기가 이렇게 심하게 작용하고 있다는 것을 보고 너무 슬픕니다.

황우석은 욕 먹어도 잘 먹고 잘 삽니다. 그러나 농민은 부동산 투기로 고통받고 부채로 고통받고 일해도 한만큼의 대가가 적어 대기업 공장 노동자보다 착취를 당하고 살아가는 현실입니다. 이런 현실에서 황우석을 지나치게 띄워준다면 우리의 밥상은 구데기 밥상이 될 겁니다. 얼마나 끔찍합니까?