무겐의 외부로의 여행

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칼자루 부품및 각부명칭 禪 그리고 무예 2007/04/23 09:47   http://blog.naver.com/turk182s/140037039252

블로그 > 잠자기....-.-
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영화 오래된정원을보았다..

지진희와 염정아의 연기 참 좋았다..

염정아는 처음에 내가 대학교때 미스코리아로나온여자인데..

처음에는 그저 얼굴이쁜 여배우 정도로만기엇했는데

점점 영화인이,,되가는것같다..

이 영화,,

황석영님의 소설을 배경으로 만들어진 것...

예전에 황석영의  NL(national liberalism)적 성향이

그의 소설들의

백미를 잡아먹는다고  비판하던 한선배가 떠올른다..

내가 소설을 읽었을 때도

좀그런듯했는데..

이영화는 그런작가의 성향을  아는지모르는지

한 좌익전과자의

석방이후의 모습을 과거와 현재를 오가며

뼈저린 궤적을 그리고 있다..

그냥 맘이아프다..

시대가 남녀의 사랑을 가라놓는다 라는명쾌한

주제를 느끼면 좋으련만..

그런 감각도 안느껴진다..

그저예전의 아픔을 간직한채 현재를살아가는 한이상주의자?

의 몸짓인듯하다..

이전에 혁명구호도,최루탄도, 덤프트럭같은 이론적논쟁과

담배연기자욱한 동아리방에서의 피튀기는 운동권의 토론도

이제는 역사속으로 사라지고

MP3를 들으며 걸어오는 딸 한테 희미하게웃으며 말을거는

남자 주인공,,,

영화초입에 감옥에서

석방당하는 주인공한테  교도소장은 말한다..

“세상이 많이 좋아졌네요,,선생(주인공)도 한몫을 했겠죠”

핸드폰,전자기기, 인권변호사,맛있는외식문화,아파트,땅투기

 이런 발전된 사회에서 괴거를회상하며 술을마시는 혁명 주인공들의 울음은

그저 과거회상주의자들의 넑두리에불과한것인가?

 그러나 역설적이게도

이런 영화속에그려진 허무감에도 불구하고

FTA는채결되었으며

마틴슈만이 말한 8:2의사회에서 우리모두는 살고있다.,.

토지보상금,보유세,억대의상속금 첨단을달리는 교통,건축,영화,향락,

등 문명의 아케이드속에서 우리는

과연 행복한지....?

지금의 시대에

영화에서처럼 과연 이상주의자들은 박물관의 유물에불과한것이지..

 불행히도 아니 내주위는

보유세를내는사람은 거의99%없으며 많은이들이 비정규직이며  일부는 농부들이시고

또 일부는 외국인노동자이며,,또일부는 일요일도 일하는

노동기계로 전락해있는사람들이 대부분이다..

이들도 핸드폰이며 mp3며 자가용,KTX를 타고다니지만

예전과 지금이 무엇이 바뀌었을까..?

이런 첨단과 돈과 또 파렴치하기로 그지 없는 

역설의 영토에서

우리모두는 욕망에 지배당하며 

스스로를 갉아먹는것은 아닌지....

“난 사회주의자에요..”

과거속 주인공의 이 대사가

지금  살고있는

지금 현세상의

"세기말적이고  카프카적인 음산함” 속에서도

통용될지는 

앞으로 두고볼일이다...

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한마디로

맛있는 영화다ㅡㅡMY하고 같이 본영화다,,
처음에는 좀지루했지만 후반부로갈수록 안타까움이랄까...

우선 내가느낀점은..
모로코의 풍경이 너무나 황량하다
MY와 농담으로 모로코만큼은 이민가서 정말로 살기힘들겠다할정도로 ,,

극도의가난과함께 일반민중들의 생활상도 그렇고 게다가 모로코 경찰의 파시스트적인 폭력성하며(세상에 애들한테 총쏘는 그 충격이란,,)
한미국인이 총격을당하여 그주위에
많은 모로코 농민들은 자국내 공무원경찰들에게 엄청난 고통과 구타를당하며 죽기까지한다.
한 강대국의힘이 비강대국 사람들의 삶에 어떠한 관련성을가지는지 보여주는듯하다..
마치우리나라의 미선효순사건,FTA 등우리를 떠올리게 한다,,

다음으로 멕시코,,
정말로 지저분하다는거
그러나 그곳 사람들은 적어도 일본이나 미국처럼 서로 단절이아닌 무언가 소통을 하는듯한
인간관계가 보이는듯하다..
특히나 결혼축하연을통한 사람들의 즐거움은
옛날 원주민들의 공동체문화를보여주는듯하다..
거기서 꼬마아이(브래드피트 자식들)들이 사람들의 축제장면을보며 굉장히 즐거운표정을지으며 웃는모습이인상적이었다..
아이들의미소는 미국내의 병폐인 중산계급가족이기주의를 조롱하는 듯했다..
그러나 남미적인 흥겨움도 ,,
미국이라는 국경선에도착하면 도망자
마약밀매자,불법체류인이라는 거대한
굴레에 아비지옥으로변하고만다..

과연 멕시코인들에게는 아니 제3세계인들에게
미국이란 나라는 어떤존재로 어떤 영향으로 다가오는지 ,,흡사
거대한 지옥의 블랙홀이요, 야비한 야누스요,또 하나님의 탈을쓴 "기회의 전지자" 가 아닌가 ?

 

일본,,,은
역시나 멕시코감독이 일본에 대해서도 공부를많이 한듯하다....

십대들의 도시적방랑을 그리며 접근하는모습은 나를 감동케했다..
말그대로 소통이 부적한 일본의십대들..
30층높이의 펜트하우스에살며 청각장애자인 일본여고생은
결국 일본의 사회의 소통과 의식의 부재를 상징적으로 보여준다..
동양의 유럽이라는 칭호를들으며

전후50년동안 눈부이부실정도의 한마디로 맛있는 영화다ㅡㅡMY하고 같이 본영화다,, 처음에는 좀지루했지만 후반부로갈수록 안타까움이랄까... 우선 내가느낀점은.. 모로코의 풍경이 너무나 황량하다 MY와 농담으로 모로코만큼은 이민가서 정말로 살기힘들겠다할정도로 ,, 극도의가난과함께 일반민중들의 생활상도 그렇고 게다가 모로코 경찰의 파시스트적인 폭력성하며(세상에 애들한테 총쏘는 그 충격이란,,) 한미국인이 총격을당하여 그주위에 많은 모로코 농민들은 자국내 공무원경찰들에게 엄청난 고통과 구타를당하며 죽기까지한다. 한 강대국의힘이 비강대국 사람들의 삶에 어떠한 관련성을가지는지 보여주는듯하다.. 마치우리나라의 미선효순사건,FTA 등우리를 떠올리게 한다,, 다음으로 멕시코,, 정말로 지저분하다는거 그러나 그곳 사람들은 적어도 일본이나 미국처럼 서로 단절이아닌 무언가 소통을 하는듯한 인간관계가 보이는듯하다.. 특히나 결혼축하연을통한 사람들의 즐거움은 옛날 원주민들의 공동체문화를보여주는듯하다.. 거기서 꼬마아이(브래드피트 자식들)들이 사람들의 축제장면을보며 굉장히 즐거운표정을지으며 웃는모습이인상적이었다.. 아이들의미소는 미국내의 병폐인 중산계급가족이기주의를 조롱하는 듯했다.. 그러나 남미적인 흥겨움도 ,, 미국이라는 국경선에도착하면 도망자 마약밀매자,불법체류인이라는 거대한 굴레에 아비지옥으로변하고만다.. 과연 멕시코인들에게는 아니 제3세계인들에게 미국이란 나라는 어떤존재로 어떤 영향으로 다가오는지 ,,흡사 거대한 지옥의 블랙홀이요, 야비한 야누스요,또 하나님의 탈을쓴 "기회의 전지자" 가 아닌가 ? 일본,,,은 역시나 멕시코감독이 일본에 대해서도 공부를많이 한듯하다.... 십대들의 도시적방랑을 그리며 접근하는모습은 나를 감동케했다.. 말그대로 소통이 부적한 일본의십대들.. 30층높이의 펜트하우스에살며 청각장애자인 일본여고생은 결국 일본의 사회의 소통과 의식의 부재를 상징적으로 보여준다.. 동양의 유럽이라는 칭호를들으며 전후50년동안 눈부이부실정도의 경제성장과 테크노틱을보여준 일본은 급격한 서양따라가기와 가치관의 붕괴는 참으로 많은 문제를 안겨준다.. 애니 에반게리온에서 주인공이 보여주듯 엄청난 힘에대한 두려움과 단절,,공포심은 순간적으로 힘을 실체화시키며 인간의 현실을 전진시킨다.. 설사 그것이 자의든 타의든.. 어쩌면 그런것이 지금의일본을 끌어나가는 숨은저력 인지도모르겠다.. 주인공여고생이 마지막에 나신으로 아버지를끌어 안는장면은 완전히 발가벗고 모든것들과 통하고 싶은데 그러지 못하는 젊은이의 애절한 몸짓 이랄까? 개인적으로는 그장면이 넓은 평야나 바닷가에서 했다면은 일본의 희망이있다라고 생각했을텐데.. 닫혀진 고층빌딩에서의 나신의 포옹이라 그런지 슬프게만느껴진다..도무지답이없는 어느 연약한 인간들의 깊은 슬픔,,,,, 일상에 묻혀있는 개인들도 결국 이 세계라는 굴레에서 살아간다... 서로가 서로에게 일상의 영양분을 제공하는 그런세계... 거기서 우리는 슬픔을느낀다.. 2007/봄 어느날...남훈이 생각 아래는 스크랩인데 간결명료하게 잘평가한 글이다... --------------------------------------------------------------------------- 극장의 예고편을 상상하며 보기 시작했던 영화인데 2시간동안 대사도 거의 없고, 특별한 소리 없이 진행되는 영화 예고편을 무슨 블록버스터액션물로 만들어 놓고, 이거 완전히 낚인 느낌이다. 이러니 예고편을 상상했던 사람들은 재미없다는 말을 할 수 밖에.. 그렇지만 초반 30분을 당황하고 나니 나머지 1시간반은 딴짓안하고 초집중하게 만들어주더라. 이 영화 재미없다고 소문내는 사람들에게 예고편 탓이니 오해를 풀라고 하고 싶다. 얼토당토않게 악으로만 치닫는 끊임없이 당황스러운 상황에 그러지말라 아무리 외쳐도 듣지 못하는 진공상태의 느낌인 영화 이게 도대체 어쩌겠다는 스토리인지 궁금해서 결국 영화해설을 뒤지고 말았는데, " 단절과 소통 에 관한 영화" 아, 그래서! 그리하여 그냥 잠자코 봤다 바벨에서 흐르던 음악 - 튀지않고 잔잔하니 영화에 잘 어울리네요. 아카데미를 비롯한 여러 영화제의 음악, 작곡상에 노미네이트되고, 수상했다고 하네요. Bibo no Aozora Ryuichi Sakamoto, Jacques Morolenbaum and Everton Nelson/ Endless Flight and Babel Gustavo Santaolalla Deportation/Iguazu Written by Gustavo Santaolalla 태초에 인간의 언어가 하나였다 인간이 하늘에 도전하여 탑을 쌓아 올리자 신이 분노하여 인간의 언어를 혼잡케하고 서로 알아듣지 못하게 하셨다 그리고 그들을 거기에서 온 땅으로 흩어버리시고 그 사이에 혼돈과 단절을 만들었다 그곳의 이름을 바벨이라 하였다. (창세기 11:1-9) 단절의 고통, 그리고 소통의 희망을 이야기하는 영화 - 감독 알레한드로 곤잘레스 이냐리투 1. 태초에 인간의 언어는 하나였다. 수세기동안 끊임없는 폭력과 갈등은 인종과 국적에 따라 달라지는 언어처럼 소통되지 않는 사고와 이념의 혼선때문일지도 모른다. 비악의적인 단순한 계기가 국제정치적 마찰로 번지며, 모든 사실을 알고 지켜보는 관객은 피흘리며 신음하는 개인의 구제보다는 국가의 정치적 보복이 먼저 논의되는 현실의 통증을 대면해야 한다. 2. 주인공은 완전한 소통이 불가능한 인간 쉽지않은 소통을 간단하게 포기해버리는 얄퍅한 인간들의 소통을 보여준다. 또한 , 모로코에서 시작된 장난이 미국, 멕시코, 일본까지 영향을 미치는 우리는 서로가 미약하지만 연관관계를 지니고 있음을 보여준다. TV 뉴스를 통해서 보게되는 그 현상안에서도 우리는 그런 사실을 접하고 영향받게 되는 것이다. 하지만 나와 관계되어 있다는 사실을 모른채 그저 흘러가는 뉴스거리일 뿐이다. 이것은 인간으로써 자신과 무관한 소통에 관심을 지니지 않는 보편화된 이기심이다. 이 여배우 굉장했다. 연기도 그랬지만 일단 전라연기를 했다는 것만으로도 (그니까 꼭 한번봐 ㅋㅋㅋ) 골든글로브, 아카데미 여우조연상에 올랐다는데, 미국에서 상을 줄 것같진 않지만 개인적으로는 꼭 상을 수상했으면 바램이다. 3. 차별에 대한 갈등을 대화로 해결하지 못한자 의 이야기 동등한 인간이란 없다. 힘의 원리에 의해 우리는 민족과 국가의 열등함을 인식한다. 인종간의 차별과 갈등은 유색인종인 우리도 어디서든 겪을 일이다. 부당한 차별에 대한 발길질. 차별이라는 부당함이 발길질이라는 정당함으로 뒤바뀌는 모순 (- 테러가 만연한 사회에 살고 있지 않은가.) 결과적 피해를 얻는 것은 그와 무관한 이들 무너져내린 무역센터가 이라크를 점령하고, 비악의적인 사건은 테러리즘으로 과장되고 악용된다. 사실 영화가 전면으로 내세우는 것은 9.11테러이후 아랍과 서구의 대립이다. 브래드피트의 딸로 나오는데 실제로는 다코다패닝의 동생이라네요.

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우리에겐 지옥인 '당신들의 천국' 
  [왜 한미FTA에 반대하냐고?(5)]
필요한 건 궤도수정 
 
  IMF(국제통화기금) 외환위기 사태 이후
지난 십 년 간 한국사회에서 일어난 일,
그것은 한 마디로 '추방'이다.
국가와 자본에 의한 대중의 추방!
대중은 권력과 부의 영역에서 계속해서 추방돼 왔다.
농민들은 농촌에서 쫓겨났고,
노동자들은 직장에서 쫓겨났고,
학생들은 학교에서 쫓겨났고,
빈곤층은 복지로부터 쫓겨났다.
 
  800만 명의 비정규직 노동자들과 300만 명의 농민들을 보라.
그들은 삶 자체로부터 완전히 '떠' 있다.
지난 십 년 간 정부와 재계가 그토록 외쳐 온 '유연화'의 결과,
그들은 자신의 삶으로부터 뿌리가 뽑힌 채
생산현장 주변을 떠돌고 있다.
 
  고용과 실업의 경계,
아르바이트와 정규직업의 경계가
불분명해졌다.
하는 일이 그렇고, 받는 돈이 그렇다.
생산과 소비라는 게 마치 '월마트에서 일하고
월마트에서 사먹는 꼴'이다.
노동력도 싸고, 물건도 싸고, 노동의 질도 낮고, 물건의 질도 낮다.
 
  월마트에서 옮겨봐야 이마트!
거울을 보고 얼굴을 돌리지 말자.
체제의 주변에서 맴돌며 평생을 살아야 하고,
그런 삶이 자식에게 유전될 사회적 확률이
생물학적 확률보다 훨씬 높은
비정규직 노동자의 삶이
바로 '우리 자신'의 삶이다.
 
가난한 사람이 더욱 가난해지는 속도가 세계 1위인 우리나라
 
좋은 직업, 좋은 교육, 좋은 정보, 좋은 의료, 좋은 공공서비스….
이젠 이런 것들을 꿈꾸는 것조차 힘들어졌다.
지난 십 년 동안 두 개의 '순환'이 생겨났다.
중심에서는 '고급 직업-고급 정보-고급 의료-고급 서비스-고급 교육-고급 직업'이 세대를 넘어 순환한다.
반면, 주변에서는 '저급 직업-저급 정보-저급 의료-저급 서비스-저급 교육-저급 직업'이 세대를 넘어 순환한다.
 
  어쩌다 이렇게 됐는가.
나라가 가난해져서?
천만의 말씀이다.
IMF 위기 이후 우리 경제는 빠른 속도로 회복됐다.
문제는 그렇게 회복된 경제가 누구의 경제냐 하는 것이다.
부자들의 몫은 갈수록 커지는데
빈곤층은 몫은 갈수록 감소한다.
성장해야 나눠 먹을 게 있다는 말,
아랫목이 따뜻하면 결국 윗목도 따뜻해진다는 말,
지난 십 년 간의 통계는
이런 말들이 거짓임을 뚜렷이 보여주고 있다.
 
  한편으로는 빈곤율이 13%에 육박하고,
우리 국민 6~7명 중 한 명이
절대빈곤층으로 떨어질 위험에 처해 있다.
그러나 다른 한편으로는
유례 없는 부자들의 시대가 구가되고 있다.
미국의 한 증권사는 올해 '아시아·태평양 부자보고서'에서
100만 달러 이상의 재산을 가진 한국의 부자가 8만6000여 명이며,
작년 대비 부자의 증가율에서 한국이 세계 1위라고 밝혔다.
 
  가난한 사람이 더욱 가난해지는 속도와
부유한 사람이 더 부유해지는 속도가
세계 최고수준인 나라,
그것이 지금의 우리나라다.
 
  '80'이 '20'의 적선으로 살아가는 사회
 
  지난 십 년 간 국가와 자본이 저지른 가장 잔인한 짓은
대중으로부터 '이유'와 '근거'를 박탈한 것이다.
그들은 대중이 자신의 몫을 요구할 이유와 근거를 앗아가 버렸다.
직장을 잃은 노동자,
농토를 잃은 농민이
누구에게 무엇을 달라고 요구할 수 있겠는가.
생산의 지위가 부차화된 빈곤층이 어떻게 생산의 몫을 달라고 말할 수 있겠는가.
이유가 없고 근거가 없을 때,
대중의 '살게 해 달라'는 요구는 구걸밖에 안 된다.
 
  농민 문제를 노인복지 문제로 이해하는
정부관료들의 말을 들을 때마다
나는 피가 거꾸로 솟는다.
파괴된 삶을 대신해 제공된 복지.
그것은 처음엔 '위로금'이겠지만,
나중엔 '아까운 비용'이 될 것이다.
거지에 대한 모든 적선이 그렇지 않은가.
'20 대 80의 사회'.
나는 그것을 '80이 20의 적선으로 살아가는 사회'라고 부른다.
 
  나는 왜 한미 자유무역협정(FTA)에 반대하는가.
한미 FTA로 인해 입게 될 손해를 산업별로 세세하게 지적할 수도 있고,
한미 FTA로 정부가 꿈꾸는 '미래 선진한국'이 되는 게
불가능하다고 주장할 수도 있을 것이다.
 
  그러나 내가 한미 FTA를 반대하는 이유는 다른 데 있다.
나는 정부의 실패가 아니라 정부의 성공에 반대한다.
나는 한미 FTA의 '손해'와 '불가능성'에 반대하는 게 아니라,
그것의 '성취'와 '가능성'에 반대한다.
 
  나는 "복지도 엉망이고 양극화도 심한 미국이 저렇게 잘 버티는 이유는
고급 서비스업이 발달했기 때문"이라고 감탄하는
저 기괴한 사고법에 반대한다.
 
  우리들의 지옥으로 당신들의 천국을 완성하려는가
 
  한미 FTA.
우리가 앞으로 나아가기 위해,
도약하기 위해 반드시 필요한 일이라고 한다.
그러나 중요한 것은
'나아가는 것'이나 '도약하는 것'이 아니다.
어디로 나아가고,
어디로 도약할 것인가.
 
  한미 FTA가 가져올 미래를 모르겠다면 과거를 보라.
그것이 미래다!
지난 십 년 간의 성장은 십 년 간의 추방이었다!
 
  한미 FTA가 가져올 미래를 모르겠다면 현재를 보라.
그것이 미래다!
정부가 대중의 의견을 듣겠다며 한미 FTA 공청회를 연 날
김현종 통상교섭본부장은 벌써 미국 의회에 도착해
협상 선언을 준비하고 있었다.
정부의 결정은 이미 내려졌고
단지 요식이 필요했던 것이다.
 
  미래를 설계할 때부터 추방된 대중이
그 미래를 영위할 수 있다고 생각하는가.
아니, 그 미래가 대중의 것이 될 수 있다고 생각하는가.
 
  정부는 한미 FTA를 체결하지 못하면
우리 모두에게 지옥이 닥칠 것처럼 떠들어대지만,
우리들의 지옥으로 '당신들의 천국'이 완성된다는 게
우리에게 무슨 의미가 있는가.
지금 우리에게 필요한 것은
그런 천국의 청사진이 아니라,
지난 십 년 간 우리에게 지옥을 강요해 온
정부정책의 기본궤도를 수정하는 일이다.

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[경향포럼] 이용후생의 덫, 한·미 FTA


1780년 여름. 생애 처음 중원에 들어선 연암 박지원은 책문을 지나 한 주점에 들른다. 주변을 둘러보니 모든 것이 깔끔하게 정리되어 있다. 외양간이나 돼지우리는 물론 땔감 더미나 두엄 더미까지도 그림처럼 곱다. 연암은 감탄한다. “아! 이렇게 한 뒤에야 비로소 이용(利用)이라 할 수 있으리라. ‘이용’이 있은 뒤에야 후생(厚生)이 될 것이요, 후생이 된 뒤에야 정덕(正德)이 될 것이다. 그 쓰임을 이롭게 할 수 없는데도 삶을 도탑게 할 수 있는 건 세상에 드물다. 또 생활이 넉넉하지 못하면 어찌 덕을 바르게 펼 수 있겠는가.”

-‘正德’ 실종된 채 부국강병 올인-

이용과 후생, 그리고 정덕, 이 ‘트리아드’가 바로 연암 문명론의 핵심이다. 물론 이것이 연암이 창안한 개념은 아니다. 선진고경 가운데 하나인 ‘서경’의 한 대목에서 유래한 구절이다. 말하자면 이것은 저 아득한 고대로부터 동아시아 문명의 척도이자 근간을 이루는 명제였던 것. 연암은 이 오래된 명제를 되살려 거기에 피와 살을 입혔을 뿐이다. 하지만 20세기 들어 이 세 개의 개념 가운데 ‘정덕’은 홀연 실종되고 말았다. 연암은 ‘이용후생학파’로 규정되었고, 이용후생은 곧바로 부국강병의 논리로 변주되었다. 이용후생을 이루면 정덕은 절로 이룰 수 있으리라고 여긴 탓일까? 아니면 서구 열강의 도래 앞에서 ‘이용후생’만이 살길이라 생각했기 때문일까?

아무튼 우리는 마침내 ‘삶을 도탑게 하는’ 데 성공했다! 국내총생산(GDP)이 세계 10위 안에 들고, 인터넷 최강국이 되었으며, 집값과 물가 수준은 이미 미국이나 유럽을 훨씬 능가할 정도가 되었다. 자, 이쯤되면 이제 그간 완전 망각하고 있던 ‘정덕’을 되새길 때도 되지 않았는가? 뭐가 됐든, 이 정도의 부를 누리게 되었으면 범국가적 차원에서 삶의 가치에 대해 깊이 통찰해야 될 때가 되지 않았는가 하는 말이다.

한데, 그렇기는커녕 이제 또 한·미 자유무역협정(FTA)으로 세계시장을 정복하겠다고 한다. 멕시코와 캐나다의 실패도 아랑곳하지 않는다. 농업과 제조업의 희생쯤이야 어차피 겪어야 할 거, 대수롭지 않다는 표정이다. 양극화가 심화될 것이라는 우려도 대충 뭉개버린다. 정부에 따르면 미국 시장은 우리에게 절호의 기회가 될 것이며, 수많은 일자리가 창출될 것이고, 따라서 우리는 더더욱 부자가 될 것이라고 한다. 논리고 뭐고 없다. 그저 ‘하면 된다’는 돌격대 정신만이 충만할 뿐.

그래, 좋다. 일단 정부의 말을 믿어준다고 치자. 멕시코와 캐나다의 전철을 밟지 않고, 경기침체를 벗어나 도약을 이룬다고 치자. 그럼 뭐가 어떻게 달라지는가? 중요한 건 수치나 제도가 아니다. 우리의 일상이 어떻게 변화되는가이다. 한·미 FTA가 체결되고 나면 다른 건 몰라도 미국식 중산층의 삶이 이 땅에 고스란히 이식될 건 불을 보듯 뻔하다.

-미국식 삶 이식 과연 행복할까-

하여, 나는 정말 묻고 싶다. 그렇게 되면, 우리의 삶이 지금보다 더 행복해진다고 정말로 믿고 있는가? 가족관계는 해체된 지 오래고, 허울뿐인 민주주의에, 자본 이외에 어떠한 비전도 없는 그 황량한 일상을 굳이 복제해야 하는 이유가 대체 뭐란 말인가?

이미 우리는 그런 가치들로부터 충분히 고통받고 있다. 방향도, 목적도 없이 질주하는 저 부동산에 대한 광기를 보라! 어떤 제도나 계몽으로도 막을 수 없는 저 맹목의 질주를. 그런 점에서 부동산에 대한 광적인 집착이나 한·미 FTA에 대한 돌격대식 논법은 마치 쌍둥이처럼 닮아있다. 국민들은 부동산에 올인하고, 정부는 세계화에 올인하고, 참 콩가루 집안이 따로 없다. 만약 연암으로 하여금 우리 시대를 통찰하게 한다면, 그는 분명 이렇게 탄식할 것이다. “정덕이 없는 ‘이용후생’이라? 그건 죽음을 부르는 치명적인 덫에 불과해.”

〈고미숙/연구공간‘수유+너머’연구원〉

왜 한미FTA에 반대하냐고?9 - 다수에게 불편한 미래 

- 장보혜
 

 
  백화점에서 명품이나 고가품이 잘 팔리고,
아이들 장난감이 백만 원을 호가해도 날개 돋친 듯 팔려 나가고,
외제 고급 승용차의 수입량이 늘었지만 없어서 못 팔고,
인천 국제공항에는 골프채를 맨 여행객들로 만원이고….
경기가 어려운 때일수록
이런 소식을 안방에서 텔레비전을 통해 심심치 않게 보고 듣게 된다.
'상대적 박탈감을 느끼지 않느냐'고 물어오는 것 같다.
저들의 활발한 소비활동이
돌고 돌아 내 지갑에도 미칠 효과를 잠깐 따져보다 그만둔다.
나와는 상관없는 일이다.
관심 없다.
 
  서울 강남의 집값이 아무리 뛴다 해도,
대치동의 아파트 값이 얼마니 해도 나와는 무관하다.
거기서 안 살면 그만이다.
거기다 집을 살 돈도,
아이들을 경쟁 속에서 키우고 싶은 마음도 없다.
아직까지는 서울 안에서도 잘 찾아보면
집값이 비교적 싼 동네가 남아 있고,
그게 안 되면 전세나 월세라는 대안도 남아 있다.
오히려 집값 폭등이 영원히 강남 안에서만 일어나 준다면 감사할 뿐.
강남의 집값을 잡겠다고 매번 뒤늦게 나서는 정부도
나와는 상관없게 느껴진다.
 
  그러던 어느 날,
정부가 미국과 자유무역협정(FTA)을 체결하겠다고 했다.
이번에도 나와는 상관없는 일이라면 좋으련만,
그러면 또 관심 끄고 평온하게 살아갈 텐데 안타깝게도 그럴 수 없다.
한미 FTA가 이미 충분히 힘든 농촌을 죽이는 계약이기 때문만이 아니다.
한미 FTA는 평범한 대다수 시민들에게도 참을 수 없는
'불편한 미래'를 가져다 줄 것이기 때문이다.
 
  일상생활 조건의 악화
 
  하루의 생활은 도시 단위 혹은 광역 단위로 이뤄지기 때문에
대중교통수단을 자유롭게 이용할 수 없으면 두 다리가 묶인다.
우리는 식사에서부터 배설까지 상하수도에 의존하고 있다.
전기로 낮을 밤까지 연장하고,
우리의 눈과 입과 귀를 먼 곳으로,
과거와 미래로 연장하고 있다.
 
  도시는 하나의 거대한 공동생활이다.
모두의 효율을 위해,
서로의 안전을 위해 삶의 수단들을 통일하고,
이들 수단을 공동으로 구매해서 소비하고 있다.
공동재는 사치품이 아니라 생필품이다.
본디 인간에게 땅과 물과 공기가 무상이었듯,
도시인에게는 이들 공공재가 땅과 물과 공기의 연장으로서
무상까진 아니라 해도 세금으로 공동구매할 수는 있어야 한다.
 
  그것을 도시에서 자유로이 지불 가능한 비용으로 이용할 수 없게 될 때
도시인들은 눈이 멀고 손발을 움직일 수 없는 불구가 된다.
한미 FTA는 우리의 자연인 도시환경을 값비싼 상품으로 바꿔 놓음으로써
우리를 무력하게 만들 것이다.
 
  일하다 죽거나 굶어 죽거나
 
  정부는 말한다.
직접 보지도 않고 '영화'가 재미 없는지 어떻게 아느냐고.
'한미 FTA'란 영화는 표를 사서 직접 보지 않아도
어떤 영화인지 충분히 짐작이 간다.
'IMF(국제통화기금) 외환위기'라는 예고편을
이미 봤기 때문이다.
 
  우리의 산업구조를 선진국형으로 바꾸는 구조조정이란
결국 많은 노동자들에게 '정리해고'를 의미했으며,
일자리를 지킨 노동자들에게는
'노동강도의 증가'를 의미했다.
한미 FTA는 이미 진행 중인 노동조건의 악화를 더욱 가속화시켜
되돌릴 수 없도록 확정시킬 것이다.
 
  내가 먹은 밥이 네 배를 부르게 할 수는 없지 않은가.
그런데도 정부는 경쟁력을 키우자고 한다.
경쟁력 있는 힘센 몇몇을 밀어 주자고 한다.
경쟁력 있는 분야와 그 분야의 사람들이
나머지를 부양하면 된다고 한다.
 
  정말 그들이 힘 없는 사람들을 부양할까도 의문이지만,
이는 간단히 보상으로 끝날 수 있는 문제가 아니다.
전문 서비스업 종사자의 발전이
농민과 노동자의 몰락을 상쇄할 수는 없다.
 
  너의 불행으로 나의 행복을 살 수 없고,
너의 행복이 나의 행복을 대신할 수 없다.
타인이나 특정 계층의 희생으로
나의 안일을 도모할 수는 없다.
 
  자본증식의 참신한 기술?
 
  하긴 새로운 경제질서에서는 어차피
큰 재산은 월급을 모아 만들어지지 않는다.
아파트를 사고파는 과정에서 챙기는 시세차익으로 큰돈이 벌린다.
기업 역시 물건을 만들고 팔아서 자본을 증식시키는 것이 아니라
회사 자체를 사고파는 과정을 통해 덩치를 키운다.
 
  IMF 외환위기는
기업이 재화를 생산해서 자본을 증식시키는 것이 아니라는 사실을
생생히 가르쳐 주었다.
특히 초국적 자본은 제품을 생산하고 파는 것보다는
회사 자체를 사고파는 과정에서 더 큰 부를 축적했다.
한편 고용구조를 조정함으로써 아끼게 된 인건비만큼
이윤이 늘었다.
 
  기업이 상품을 생산하고 파는 것보다는
다른 방식으로 돈을 버는 데 더 의존한다면,
돈을 빌릴 수 없는 사람들로 하여금
돈을 '신용카드로 구매'하게끔 했던 바로 그 은행에서
어떤 사람들은 돈을 빌려 집을 살 수 있다면,
그리고 그 집값이 점점 오르기만 한다면,
그런데도 계속해서 풍요를 누릴 수 있다면?
그건 다른 사람들에게서 돈을 빼앗아 왔거나
빚을 지고 상환은 계속 미루는 중이거나,
둘 중 하나일 것이다.
물리학의 '질량 보존의 법칙'에 해당하는 무언가가
세계경제에도 있을 것이므로.
 
  신종 계급사회의 도래
 
  정부는 한미 FTA를 체결하면
경제성장률이 7.75%가 더 될 것이라고 했다.
그 수치가 허수인 것만이 문제가 아니다.
중요한 건 몇 %의 성장이냐가 아니다.
걱정해야 할 건 저성장이 아니라
그동안 오랜 성장기를 거쳐 왔음에도
그 성장으로 모두의 삶이 꼭 좋아지는 것은 아니라는 사실이다.
 
  그나마 과거에는 성공신화가 있었고
그것이 실화로 드러나는 일도 종종 있었다.
계층 간에 이동할 수 있는 사다리가 있었지만,
거기에서 교육이 한 몫을 해냈었다.
한미 FTA는 자산과 소득의 계층 분화를 가속화시키고 영구화시켜
신종 계급사회를 가져올 것이다.
 
  이 새로운 계급사회에서는 시간이 지나면
돈이 피부색도 체격도 얼굴 생김새도,
그리고 수명도 다르게 만들 것이다.
또한 이 사회에서는 계급에 따라 구사하는 언어도 달라질 것이다.
돈이 새로운 계급과 인종을 낳을 것이다.
나는 이런 계급사회를 후대에게 물려주고 싶지 않다.
 
  돈과 사람을 선택적으로 걸러내는 필터
 
  미국과 멕시코 사이의 국경에는
실제로 높은 장벽이 서 있고 그 벽에는 관들이 걸려 있다.
끝없이 이어지는 관의 행렬은 보여준다.
가난한 사람들은 죽어서도 넘을 수 없는 국경이지만
자본은 그것을 어려움 없이 넘나든다는 현실을.
그럼에도 최소한의 통행절차도
자유로운 경제활동에 방해가 된다며
자본이 지나는 길을 매끄럽게 닦으려 한다.
한 사람 한 사람에게서 마지막 한푼까지 짜내기 위해.
나는 그런 국책사업에 찬성할 수 없다.
 
  나는 여기서 소박하지만 정직하게
일한 만큼 벌어서 생활해 나가는
대다수의 평범한 사람들을
바보이고 시대착오적인 인종으로 만드는 음모를 고발한다.
IMF 외환위기,
그리고 한미 FTA와 같은 헤비급 충격들은
부의 분배 기준을 바꾸고 경제질서를 크게 바꾼다.
 
  경제질서가 크게 뒤척일 때마다
무서운 파랑이 일어 작은 배들은 파괴되거나 침몰한다.
저들은 말한다.
작은 배를 고집하지 말고 큰 배로 옮겨 타라고.
아니면 큰 배 옆에 작은 배를 꼭 붙들어 매라고.
 
  하지만 모두에게는 원하는 각자의 항로가 있다.
그리고 나는 저들과 함께 침몰하고 싶지 않다.
저들과 함께라면 죽음도,
심지어 영광조차도 창피하다.
 
  우리가 찬성할 FTA를 위해 지금은 반대!
 
  우리에겐 더 나은 선택지가 있다고 나는 믿는다.
미래에 올 자유무역협정을 위해 이번 한미 FTA는 반대하자.
그것은 노동자들을 긴장과 과로로 몰아가는
이 이상한 경쟁으로부터 벗어나
노동자들이 아닌 국가들과 기업들을 경쟁시키는 방향으로의 전환이다.
 
  노동자, 시민, 국민들은
더 나은 서비스를 하는 기업과 국가를 선택하면 된다.
돈과 상품뿐 아니라 인구의 이동도 자유로운 협정을 환영하자.
옛날에 풍요로운 땅을 찾아 이동했던 것처럼
살기 좋은 곳, 살고 싶은 곳, 가능성의 땅을 찾아 이주할 수 있는
자유협정에 찬성하자.
 
  그런 자유협정을 위해서라도
지금의 한미 FTA는 중단되어야 한다.
아무 것도 자랄 수 없는 상황을 맞게 되기 전에.
 
  우리는 전쟁 중이다.
가치를 놓고 벌이는 전쟁이고 미래를 건 싸움이다.
 
  나는 내 행복과 자유를 위해 한미 FTA를 반대한다.
아직은 반대할 수 있으니까.
지금 우리가 할 수 있는 것이 '한미 FTA 저지'이니까

반 FTA를 넘어 삶의 권리를 재구성하기.


1.
제가 다닌 중학교는 큰 아파트 단지 안에 있었습니다.
아파트 단지 주변을 산동네가 둘러싸고 있어서 수업이 끝난 후엔
아파트에 사는 아이들과 산동네의 아이들이 운동장에서 함께 뛰어놀았죠.

반에서 제일 공부를 잘했던 친구는 산기슭에 있는,
방들과 마당이 뒤섞인 기묘한 구조의 집에 살았는데요.
방과 후면 밤늦게까지 그 애 집에서 놀다가 집으로 향하곤 했어요.
산기슭 좁은 골목에서는 가로등 불빛만으로도 아이들이 공을 차고,
강아지들이 깡총거리며 뛰어다녔습니다.

집으로 돌아오는 길, 아파트 단지 사이사이엔
커다란 공터들이 있었습니다.
띄엄띄엄 서 있는 밤의 가로등 불빛 사이에서
시커멓게 뚫린 공터들은 음험해 보입니다.
그 공터의 한 켠에 천막으로 지은 집이 있었죠.
바람이 불면 천막이 펄럭거리며 부풀고, 천막 앞에 널린 낡은 옷들이 나부꼈어요.
어쩐지 무서워 뛰기 시작하면 뒤에서 검은 개가 컹컹 짖었구요.

환한 대낮에 천막집을 지나치게 된 건 좀 나중의 일인데요.
파란색 방수 천으로 만들어진 천막집 앞에
엄마, 아빠와 아이들의 신발들이 놓여 있고,
작은 싱크대와 살림도구들이 보이더군요.
날씨가 쨍쨍하게 맑은 날이면 천막 앞에 실내화가 마르고 있기도 하고,
공터에는 상추나 파 같은 야채들이 자랐습니다.

제가 중학교와 고등학교를 다니던 6년간,
우리 가족이 그 동네를 떠날 때까지 그 가족은 내내 그 곳에 있었습니다.
비라도 오면 공터는 온통 진창이 되었기 때문에
바람이 불거나 비가 많이 오는 밤이면
파란 천막집이 펄럭이다가 날려가진 않을까.. 그런 생각을 했던 것 같아요.

이렇게 높은 아파트가 이렇게 많이 지어지는데도
천막을 치고 살아가야 하는 가족이 있다는 것과,
어쩌면 아주 많은 가족들이 그러하리라는 것,
사람들은 대체 어떻게 땅을, 그러니까 지구의 일부분을
자기 거라고 주장하기 시작했을까 뭐 그런 것들도요.

몇 년 후, 그 동네를 지날 일이 있었는데
거기에 야채가 자라고 천막집이 있는 넓은 공터 같은 건
더 이상 남아 있지 않더군요.
비어 있던 자리마다 빼곡히 들어선 건
커다란 주차장을 가진 외국계 프랜차이즈 식당들. 화려한 상가와 교회,
그리고 무수히 많은 학원들 이었구요.

천막에서 살던 가족들은 어디로 갔을까?
그냥 가장 먼저 떠오른 질문이었습니다.
그들에 대해선 오랫동안 까맣게 잊어먹고 있었는데도 말이죠.
그들은 다시 어딘가의 공터를 찾아냈을까요?
아니, 어쩌면 이제 어디에도 공터는 남아 있지 않는 건 아닐까요?

아파트 주변을 둘러싸고 있던 산동네,
다닥다닥 붙은 슬레이트 집들,
좁은 골목길에서 공을 차던 아이들도 모두 사라지고,
눈에 보이는 곳에 있는 건 온통
세련된 모노톤의 아파트들뿐 이었으니까요.

멋진 수트를 입고 오피스 타운에서 일하는 사람들,
통통한 뺨을 가진 건강한 아이와 잘생기고 부자인 아빠,
친구들이 부러워할 삶을 스타일링 하는데 여념이 없는 날씬한 주부.
이런 사람들이 새로 지어진 아파트의 입주자인 모양입니다.
텔레비전은 매일 그들의 삶을 광고하잖아요.
하지만 누구도 거기 살고 있었던 사람들에 대해서는 말하지 않습니다.
고층 아파트가 들어서기 전에도 그 곳에는 이미 사람이 살고 있었는데 말예요.

고층빌딩이, 쇼핑센터가, 주상복합단지가, 화려한 낙원이 건설되고 있는데
굳이 몇 푼의 보상금을 손에 쥔 채 쫓겨난 사람들을,
가난에 쭈그러든 갈 곳 없는 노인들을,
부모가 일을 나간 하루 종일 문이 잠긴 지하방에서 지내는 아이들을
보여줄 필요는 없기 때문일까요. 
   
2.
장밋빛 미래를 위해서 미국과 FTA를 체결하겠다고 합니다.
아주 새로운 일이 생기는 건 아닌 것 같아요.
그저 지금까지도 우리 안에서 일어났던 일들이
훨씬 빠르게, 체계적으로 진행될 뿐일 겁니다.

더러운 담요를 두르고 짐짝처럼 누워있는
지하철역 노숙자들의 존재에 익숙해졌듯이
우리는 그 모든 것들에 이미 익숙한지도 모르겠군요.
때로 뉴스에서 생계 때문에 자살한 일가족의 이야기가 나와도
그건 그저 개인적인 불행으로 여겨질 뿐이지요.

그리고, 한미 FTA가 체결되면
이런 ‘개인적인’ 불행들이 훨씬 더 많이 생기게 될 것입니다.

평화롭게 농사짓는 땅에 미군기지를 세우겠다고
평택에 군대를 투입했던 지난 5월 4일,
멕시코의 작은 마을 아뗀코에서도 무장경찰에 의한
엄청난 폭력이 벌어졌다는 걸 아세요?

역시 강제 퇴거에 항의하는 주민들을 진압하기 위해서였습니다.
거기 월마트가 들어설 예정이거든요.

꽃을 파는 14살 소년이 철거에 항의하다 목숨을 잃었다는군요.
월마트를 짓기 위해서 국가가 재래시장을 파괴하고 사람들을 쫓아냅니다.
그렇게 자기 삶에서 쫓겨난 사람들은
이제 고작 몇 푼을 벌기 위해 월마트에서 일해야겠지요.

자본의 욕망을 위해서 국가의 이름으로 민중들에게 내려지는 추방 선고.
찬란한 자본의 제국, 월마트의 낙원을 건설하기 위해서는
반드시 낙원 주위에 지옥을, 더 많은 가난한 사람들을,
떨이로 이용할 수 있는 무력한 노동력들을 만들어야만 합니다.
FTA는 그런 작업들을 쉽고 빠르게 만들어주는 협정이지요.
많은 것을 소유한 자들이 더, 더, 더 많은 걸 소유하기 위해 만들어 낸
저들만의 협정.

NAFTA를 체결한 이후 13년 동안,
멕시코의 부자들은 엄청나게 돈을 벌어서 세계적 순위를 자랑하고 있지만
대다수의 국민들이 절대 빈곤층으로 몰락했습니다.
거리에서 구걸하는 아이들, 국경을 넘다가 죽어가는 사람들,
전기조차 들어오지 않는 비참한 판자집.

그건 결코 개인적인 불행도, 개인적인 무능력의 결과도 아닙니다.
그것은 정확하게 FTA가 요구하고, 만들어내고 있는 가난입니다.

FTA는 이미 오래 전부터 우리 안에서 진행되고 있었을지도 모릅니다.
생계형 자살이 세계 1위,
가난한 사람들이 더 가난해지는 속도가 세계 1위라는 이 곳 한국에서
가난은 이미 세대를 넘어 존재를 규정하는 방식이 되고 있으니까요.

물을, 전기를, 의료를, 교육을
돈이 없으면 살 수 없는 상품으로 바꾸고 있는 사회에서
가난하지만 반에서 가장 공부를 잘하는 아이들,
가난하지만 그래도 미래를 꿈꾸는 삶 같은 건
점점 더 불가능해질 것입니다.

하지만 정말 이상하지 않은가요?
모든 권리를 오직 자본만이 가지고 있는 세계라니 말입니다!

FTA에 반대하는 것은 단지 시작에 불과합니다.
우리가 지금 해야만 하는 것은
우리에게 이미 익숙한 삶의 방식에 의문을 제기하고,
자본만이 권리를 갖고 있는 이 세계에서
살아있는 모든 것의 권리를 다시 구성해내는 것이니까요.

자신이 살던 곳에서 쫓겨나지 않을 권리,
평생 살아온 곳에서 농사를 계속 지을 수 있는 권리,
돈이 없어도 깨끗한 물을 마실 수 있는 권리,
아프면 치료를 받고, 누구나 좋은 교육을 받을 권리,
누구의 것도 아닌 이 지구 위에서 함께 행복하게 살 권리를요

본문

예전부터 일군의사람들이 고진의 글들을 읽길래..

난 그냥 일본 문학주의자 인가했다..

그저 섬나라일본에 보수화와 우경화에 그늘에

그어떤 좌파적 힘도 없을줄 알았는데..

있긴있나보다..

나중에 시간되면 한번 읽어봐야겠다..

'몰락 이후' 쉰이 넘어 코뮨주의자 되다

[세계의 사회주의자 26] 가라타니 고진, 경제학과 출신 문학평론가

이 글의 필자는 가라타니 고진을 "기존 의미의 사회주의자라고 말하기 힘들다"고 말한다. 하지만 "가라타니 고진의 경우는 기존 사회주의와의 이론적 대결을 통해 자신의 변혁적 사상을 가다듬었고, 따라서 그가 사회주의자인지보다는 그가 사회주의를 통해 무엇을 사고했는지를 밝힐 필요가 있다"고 말한다. 가라타니 고진은 현실적인 실천에 참가하지 않았다. 그가 90년 대 말 지역통화운동을 중심으로 하는 NAM(New Association Movement)이라는 조직을 만들어 새로운 현실운동을 시도했지만 4년 만에 실패로 돌아갔다. 필자는 가라타니 고진을 무슨 '주의자'로 부르는 것은 부적절하지만, "그가 사회주의자일 수 있다면, 자신이 새로 만들어낸 기획 속에서일 것"이라는 견해를 밝히고 있다. 새로 만들어낸 기획은 NAM을 의미한다. <편집자 주> 잊고자 쓰는 사상가가 있다. 그는 개념으로 성을 쌓지 않는다. 남들이 자신의 착상을 하나의 방법론으로 차용할 때면 그 자리에 불을 지르고 떠난다. 형이상학을 극도로 경계하며, 따라서 세계를 하나의 이야기로 지어내는 예언을 멀리한다. 이런 성향을 가진 이에게 ‘~주의ism’는 사상의 죽음을 뜻한다. 예수가 아닌 바울이 기독교(예수주의)를 만들었듯, 마르크스주의가 엥겔스의 산물이듯 ‘주의’는 사상이 하나의 체계로 구축되며 시작된다. 그래서 이동을 감행하는 사상가에게 ‘~주의’는 사상이 멈춰선 자리, 즉 죽음을 의미한다. 그러나 사회주의적 전망이 상실된 90년대에, 그것도 쉰이 넘고 나서야 그는 코뮨주의자가 되었다. 바로 가라타니 고진(柄谷行人)의 이야기다. 비평은 위기적 상황으로 자기를 내모는 것   가라타니 고진은 1941년 일본의 효고현에서 태어났다. 10대에 문학 작품을 탐독했지만 문학을 하나의 장르로 다루는 데에 반감을 품고 있었으며, 결국 도쿄대학 경제학과에 입학했다. 그러나 그의 사상적 행방은 문학비평가로 시작되었다. 스물아홉에 가라타니 고진은 <소세키론>으로 군조오 신인문학상을 거머쥐면서 문학계에 두각을 나타냈다. 물론 이 시기 그는 영문과 대학원을 진학했지만 경제학과 출신의 문학비평가라는 다소 어색한 그의 이력을 두고 의아해할 필요는 없다. 경제학이든 문학이든 그는 분과학문을 한다는 의식을 갖지 않았다. 다만 그에게는 형이상학과의 싸움이 절실한 문제였다.       ▲ 가라타니 고진의 대표작『마르크스, 그 가능성의 중심』     형이상학은 역사의 배후에서 역사를 움직이는 이념을 발견한다. 한국에서 널리 읽힌 그의 초기 저작 『마르크스, 그 가능성의 중심』(1978)과 『일본근대문학의 기원』(1980)은 형이상학과의 대결이라는 문제설정을 경제학과 문학이라는 각기 다른 방면에서 펼쳐낸 것들이었다. 그는 이 저작들에서 자본주의와 근대문학을 하나의 형이상학적인 장치로 해명하여 근대인들을 속박하는 관념의 그물을 걷어내고자 했다. 아마도 가라타니 고진이 스물여섯에 발표한 첫 번째 평론 「사상은 어떻게 가능한가」는 이런 점에서 그의 사상적 원점을 이룬다고 하겠다. 그 일절을 주목하자. “사상과 사상이 격투한다고 보일 때도, 실상은 각자의 사상적 절대성과 각자의 현실적 상대성이 모순되는 지점에서 은밀히 행해지는 연기에 지나지 않는다. 서로 다른 사상이 각자의 절대성을 주장하는 곳에서 결전이 이루어진 예는 한 번도 없다.” 확실히 가라타니 고진은 ‘비평가’로서의 자기의식을 갖고 출발했다. 그에게 비평은 다른 텍스트에 기대어 자신의 입장을 전하거나 편을 짓는 작업이 아니었다. 비평이란 사상의 결전이 치러지는 장소 밑바닥에서 이뤄지고 있는 역할극을 끝까지 주시하는 일이다. 대치하고 있다고 여겨지는 입장 가운데서 하나를 택하는 일이 아니라 그렇게 대치할 수 있는 조건, 그 무의식적 구조를 해명하는 일인 것이다. 그 조건과 구조를 밝힌다면 날이 선 온갖 사상적 입장들은 형이상학의 성채를 두르고 있던 부속물임이 드러난다. 물론 이러한 비평에는 으레 자신은 상처입지 않으면서 상황 밖에 서 있다는 푸념이 따르곤 한다. 하지만 고진은 홀로 옳은 곳에 서 있고자 비평하지 않았다. 그에게 비평(critique)이란 위기적인(critical) 상황으로 내몰리는 일이다. 이때 중요한 것은 비평 대상만이 아니라 비평하는 자신도 그래야 한다는 점이다. 사상가가 자신의 발화를 자명하다고 여겨 더 이상 거리낌을 갖지 않는다면, 사상은 어느새 상업성을 띤 선교가 되고 만다. 가라타니 고진에게 비평이란 자신을 불명료함으로 내몰아 선교사의 입장을 피하는 일이었다. 한 가지 주목해야 할 사실이 있다. 가라타니 고진이 비평가로서 자신의 사상을 개척해나가던 60년대 후반은 서구 지성계에서 소련식 사회주의에 대한 비판이 제기된 시기이자 반체제 운동이 번져나가던 시기였다. 전공투의 역사를 지닌 일본 역시 예외는 아니었다. 그는 이 시대를 어떻게 살았을까. 그는 다만 난무하는 여러 입장들을 곁눈으로 흘기며 자신의 속도로 걸어갔다. 당시 제기된 인간적 마르크스주의도 반체제 운동이 보여준 열정도 그에게는 ‘이념이 만들어낸 병’에 불과했다. 그 무렵의 학생들처럼 거리로 나섰으나 이내 회의를 느끼고는 이념을 걷어낸 자리를 끝까지 응시한다는 자신의 자리로 돌아왔다. 그는 어떠한 ‘주의자’도 아니었다. 젊은 시절 그에게 입장이 있다면 그것은 모든 입장을 불안하게 만드는 것이어야 했다. 태도 전환   이후 가라타니 고진의 사상적 노정은 『탐구』에서 결실을 이룬다. 형이상학과 맞서 싸운다는 버거운 작업으로 삼십대에 심한 우울증을 앓기도 했지만, 그는 『탐구』를 통해 자신의 스스로 병을 치유했다. 1985년부터 1988년까지 그는 잡지 『군조우』에 『탐구』를 연재했다. “내가 『탐구』를 연재하면서 계속 질문했던 것은 ‘사이’ 혹은 ‘외부’에서 살아가기 위한 조건과 근거였다 할 것이다.”(『탐구Ⅰ』후기) 가라타니 고진은 『탐구』에서 ‘타자의 문제’를 해명하여 역사에 대한 목적론을 부정하면서도 그 반편향으로 해체주의 마냥 어려운 지적 수사에도 빠지지 않는 ‘삶의 비평’을 일궈냈다. 90년대로 넘어가기 직전에 나온 이 책을 두고 일본의 사상지 『유레카』는 90년대 일본 최고의 책으로 선정했다. 그러나 정작 가라타니 고진은 90년대에 들어서자 『탐구Ⅲ』을 쓰겠다던 계획을 중단한다. 가라타니 고진이 90년대 이후 쓴 저작들을 보면 무언가 적극적인 발언을 하겠다는 충동이 가득 묻어난다. 하나의 선명한 입장을 갖는 일을 두려워하지 않으며, 미래에 대해 이야기하기를 마다하지 않는다. 그의 태도 전환이 응축되어 있는 저작이 바로 10년간 거듭해서 써낸 『트랜스크리틱』(2000)이다. 『트랜스크리틱』은 확신으로 씌어진 책이다. 그는 이 책의 서문에서 “광명을 보기 시작했다”고까지 표현하는데, 사상의 구석진 자리를 응시하려던 과거의 태도와는 사뭇 다르다. 확실히 가라타니 고진은 1989년까지 사회주의라는 이념을 경멸해 왔다. 그는 어떠한 입장에도 속하지 않고 비평하는 자리에 서 있었다. 그러나 그는 사회주의권이 몰락하자 자신이 과거 마르크스주의적 정당이나 국가를 비판할 수 있었던 것은 그것들이 지속된다는 전제 아래 유효했음을 자각하기 시작한다. 사회주의는 역사의 ‘거대 서사’와 함께 종언했지만, 아울러 몇 가지 현상이 일어났다. 사회주의의 종언이 서구식 자본주의와 민주주의의 승리라는 ‘서사’가 등장했으며, 민족주의와 원리주의라는 ‘서사’가 부활했다. 아울러 모든 이념을 조소하는 냉소주의도 만연했다. 따라서 가라타니 고진은 사회주의가 현실적으로 끝났을지언정 사상적으로는 끝나지 않았다고 주장하며 오히려 자본주의를 극복할 현실적인 기획에 몸을 담았다. 90년대의 상황이 학문적으로는 회의론적 상대주의가 범람하고 정치적으로는 사회민주주의의 우월성이 구가되었으나 그것들이 점차 파괴력을 잃어갔다는 사정을 감안한다면, 우리는 가라타니 고진이 시대의 변화와 아울러 새로운 곳에서 자신의 자리를 만들어야 했던 고충을 이해할 수 있을 것이다. 이론적으로 구축된 실천의 방향         ▲ 가라타니 고진   가라타니 고진은 자본주의를 극복하는 전망을 가다듬는다. 기억해야 할 대목은 그가 지극히 이론적인 방식으로 자본주의를 폐절하는 계기를 마련했다는 점이다. 그는 “이론적인 무지를 바탕으로 한 실천은 결코 변혁이 될 수 없다”고 말한다. 자본주의는 정의감과 연민에 기반한 열정으로는 무너지지 않는다. 자본주의가 토대로 삼는 논리구조를 해명할 때 그것을 극복할 단서가 발견된다는 것이다. 그는 자본주의가 ‘교환’에 내재된 근원적인 패러독스로 생겨났다고 이해한다. 따라서 자본주의를 지양할 코뮤니즘 역시 종교적이거나 유토피아적인 상상이 아닌 새로운 교환원리를 통해 탄생할 수 있다고 주장한다. 그는 우선 자본주의를 스테이트(state, 국가)와 네이션(nation, 공동체)과 겹쳐 사고한다. 89년 이후 가라타니 고진은 ‘자본주의=네이션=스테이트’라는 자신의 정식을 설파하는 데에 경주했다. 그것들 각각은 등가교환, 상호부조, 강탈이라는 교환원리에 대응한다. 먼저 네이션 안에서는 ‘상호부조’가 이루어진다. 등가교환에 따르지 않고 공동의 감정에 기대 서로를 돕는다는 교환원리이다. 스테이트는 강탈을 자신의 교환원리로 삼는데, 그것이 교환인 까닭은 지속적으로 빼앗기 위해 수탈당하는 이들에게 보호를 제공하기 때문이다. 이것은 국가의 기원을 이룬다. 마지막으로 자본주의는 시장원리에 따라 화폐를 통한 등가교환을 취한다. 이렇듯 상이한 교환원리가 합쳐져 ‘자본주의=네이션=스테이트’라는 삼위일체를 이룬다. 자본주의가 강력한 이유도 여기에 있다. 만약 자본주의를 깨려고 하면 국가적인 관리가 뒤따르거나 네이션의 감정이 솟구친다. 그래서 우리는 공황에 직면하면 국가기구가 전면화되고 민족주의가 활성화되는 현실을 목도한다. 가라타니 고진에 따르면 강력한 스테이트로 자본주의를 타도하려던 것이 레닌주의이고, 네이션으로 자본주의 극복을 꾀했던 것이 파시즘이다. 이들 모두는 ‘자본주의=네이션=스테이트’라는 사슬을 끊지 못했기에 역사적으로 실패할 수밖에 없었다. 따라서 가라타니 고진은 세 가지 교환원리에 기반해 있는 ‘자본주의=네이션=스테이트’를 무너뜨리기 위해 새로운 교환원리를 제안한다. 그것이 어소시에이션(association)이다. 또 한 가지 자본주의를 타파하기 위한 이론적인 단서는 자본의 자본화 과정, 즉 화폐(M)-상품(C)-화폐'(M')에 있다. 여기에는 두 차례 개입의 여지가 있다. 첫째는 M-C의 계기, 즉 화폐가 상품으로 전환되는 순간이고, 두 번째는 C-M'의 계기, 즉 상품이 다시 잉여가치가 부가된 화폐로 전환되는 순간이다. 자본의 관점에서 이것은 생산에 필요한 노동력을 구매하고 그렇게 만들어진 상품을 다시 파는 일이 된다. 무산대중에게 이것은 노동자가 되고 소비자가 되는 일로 나타난다. 가라타니 고진은 이 M-C-M'의 과정을 끊자고 제안한다. 즉 일하지도 상품을 사지도 말자는 것이다. 이를 위해서는 노동자이자 소비자인 대중이 일하지 않고도 생활을 영위할 수 있는 안정망이 있어야 하는데, 그런 까닭에 가라타니 고진은 ‘생산자/소비자 협동조합의 연합’을 제시한다. 사상의 실패인가 새로운 사상인가   가라타니 고진은 이론적인 아이디어를 내놓는 데서 멈추지 않았다. 90년대 후반부터 그는 본격적인 실험에 나섰는데, 그것이 NAM(New Associationist Movement) 운동이다. NAM 운동은 그가 제안한 최초의 현실운동이었다. 그는 일본에서 NAM 조직을 만들고, 각 지역의 NAM 지부 사이에서 네트워크를 꾸려냈다. 간단히 말해 그가 제안한 NAM 운동은 새로운 교환원리인 어소시에이션에 기반하는 생산자/소비자의 협동조합 운동이었다. 어소시에이션은 개인들의 자유로운 계약에 기초한다는 점에서 시장경제와 닮아 있지만 잉여가치를 발생시키지 않는다. 또한 공동체의 교환원리인 상호부조와 유사하지만 배타적이지도 구속적이지도 않다. 이러한 발상이 단지 낯설지만은 않다. 한국을 비롯해 세계 여러 곳에서 진행되고 있는 지역통화 운동은 원리적으로 어소시에이션이다. 그가 『가능한 코뮤니즘』이나 『NAM 원리』에서 제시한 LETS(Local Exchange Trading System) 운동 역시 자본이 되지 않는 화폐를 매개로 삼는 지역통화 운동의 일종이다. 그리고 NAM 운동은 노동자로서의 소비자와 소비자로서의 노동자의 연대를 목표로 삼는다. 화폐 경제에서 판매와 구매, 생산과 소비는 분리되어 있다. 이러한 분리는 노동자와 소비자의 분리, 나아가 노동운동과 소비자운동의 분리를 낳는다. 그러나 소비자운동은 실상 입장이 바뀐 노동운동이며, 노동운동 역시 소비자운동인 동안 자신의 국지성에서 벗어날 수 있다. 노동력을 재생산하는 소비과정은 육아, 교육, 여가 등 생활세계 전영역에 걸쳐 있기 때문이다. 따라서 가라타니 고진은 생산자/소비자의 협동조합을 통해 자본주의 바깥에서 생활의 지평을 만들자고 제안한다. 그렇다면 그가 기획한 현실운동은 어떻게 되었을까. 결국 가라타니 고진은 FA(Free Association)라는 또 하나의 조어를 만들어내기에 이른다. 이 말이 무엇을 뜻하는지는 그다지 중요하지 않을지도 모른다. 가라타니 고진은 2002년 「FA선언」을 통해 NAM을 해산시킨다. 자신의 기대와 달리 NAM은 그의 유명세를 바탕으로 한 지식인들의 모임이 되었다. 가라타니 고진이 「FA선언」에서 밝힌 해산 이유 역시 NAM 운동을 지속할 운동체가 부재하다는 것이었다. 가라타니 고진이 현실에서 보여준 시도와 실패는 일본과 한국에서 그를 둘러싼 평가가 갈리는 지점이 되었다. 그리고 대개의 경우 그 평가는 예순이 넘은 가라타니 고진의 나이를 상기시키며 “가라타니 고진도 이제 다했다”는 것이 주종을 이룬다. 이것은 정녕 사상의 실패인가. 어떤 의미에서 그의 실패는 예상할 수 있는 것이지 않았을까. 그 사실을 알고도 그는 실패를 감행하지 않았을까. 그렇다면 현실적인 운동의 실패를 사상의 실패라고 단정짓는 것은 사회주의의 현실적인 몰락 이후 새로운 사회주의를 사상적으로 꾀했던 가라타니 고진에게는 공평치 못한 일이리라. 가라타니 고진은 이제껏 여러 사상적 입장에 가격을 매겨 왔다. 이제 자신의 사상적 궤적을 제작비이자 홍보비 삼아 하나의 입장을 상품으로 내놓았으니, 그것은 팔릴 것인가. 쉽지 않아 보인다. 나 역시 지금의 가라타니 고진에 대해 호의적이고 싶지 않다. 그의 시도는 자신이 서 있는 장소와의 긴장감을 놓쳤으며, 그의 실패는 그마저도 이론적 완결성을 위해 희생되었다. 그의 사상 언저리에서 느낄 수 있었던 그늘과 불쾌함을 더 이상은 찾기가 힘들다. 하지만 이것만은 말할 수 있다. 한 사상가를 진정 대면하려면 그 사상이 지닌 탄성을 제멋대로 줄여놓고 쉽사리 평가해서는 안 된다. 가라타니 고진은 지금도 움직이고 있다. 2007년 가라타니 고진은 재직 중이던 컬럼비아 대학과 긴키 대학에서 물러나 일본에서 지인들과 교류하며 또 한 번의 사상적 활로를 모색하고 있다. 그는 이제 칠순을 바라보는 나이다. 하지만 자신의 명성에 사로잡히지도, 실패를 두려워하지도 않기에 그는 건강하다. 그리고 이 말도 보탤 수 있겠다. 기꺼이 실패하는 것. 그것이 사회주의자의 역사적 역할이다. 사회주의자는 하나의 입장에 관한 이름이지만 동시에 근본적으로 사고하는 자들이 공유하는 이름이기도 하다. 근본적인 사고는 현실에서 실패할지언정 불씨를 남긴다. 그 불씨는 타오를 것인가.                                                              * * *

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군대 있을 때 '산업시찰' 이란 이름으로 경북 영주에

있는 KT&G 제조창에 견학을 간 적이 있다.

안내원의 소개를 따라 제조공정을 구경하기 위해

공장 안 여기저기를 돌아 다녔다.

이 공장에서 우리에게 자랑하고 싶은 것은

'우리 회사가 얼마나 완벽한 무인공정 체제를 자랑하며,

얼마나 최고의 장비를 들여와, 효율적인 생산체제를 보여주는지'

였다.

쉴새없이 담배가 만들어지는 커다란 공장은 과연 기계를 조작하

는 몇몇의 사람들을 제외하고, 전부 로봇이나 자동화 기계를

통해 모든 것이 '빠르고, 많이' 생산되는 모습을 보여주었다.

안내원의 설명에 따르면

여기에 도입한 기계는 전 세계에 몇대 없는 것으로

독일에서 생산한 최고의 기계다.

그러나 독일 내 담배회사에 이 기계는 도입되지 않았다.

안내원은 그 이유를 설명하는데 간략히 '사회와 노조'의

문제 때문이라 했다.

안내원의 이 말은 내게 큰 혼란을 주었다.

독일은 이 좋은 기계를 자국에서는 쓰지 않고,

여전히 사람들이 공장에 나와 일을 한다.

자동화공정을 할 능력이 없는게 아니라 의지가 없는 것.

이것이 과연 자본가에게, 그리고 흔히 말하는 '국가경제'에

효율적인 일인가.

'효율성' 이란 반드시 추구해야하는

아프리오리하게 검증된 절대진리 아니었던가.

효율성보다 더 중요한 '무엇'이 있기에, 독일이란 나라는

이렇게 '비효율적'인 것일까?

'이성'적인 사람은, 더 적은 비용으로 더 많은 효과를 내는

'효율성'을 추구해야 한다고, 우리는 배웠다. 

자본주의에서 이성은 조금의 노력으로 최대의 결과를 내는 데 

소모된다. 왠지 도둑놈 심보 같은 느낌이 들지만, 화폐가 통용

되는 모든 사회는 이 원칙이 다른 모든 것을 압도한다.

맑스의 도식과 개념을 빌려와 이야기하자면,

자본을 가진 자가 생산설비에 투자를 하는 것은 당연.

자본의 궁극목적이 더 많은 이문을 남기는데 있으므로, 

인건비를 줄이고 생산설비를 투자하여 생산성을 높이는 것이

'효율성'을 극대화하는데 길이다.

여기에 투하되는 노동량이 기계에 의해 완전 대체될 때,

도식에서 '인건비' 혹은 '필요노동'으로 처리되는

'일하는 사람들'의 비율이 사라지게 된다.

KT&G 제조창이 최신의 설비로 무인공정화, 자동화되면,

그 첨단 과학기술의 경이로움과 신비로움에 매료되는 뒤편으로

그만큼의 '일하는 사람'들이 그 자리를 잃는다.

효율성이 만능의 법칙이 되었기에,

최첨단 설비를 투자해서 사람없이도 돌아가는 생산설비를

구축하는 일은, 불가피를 넘어,

과학기술이 가시적으로 보여주는 그 신비한 효과에

(실제로 로봇이 사람처럼 움직여, 일들을 처리하는 모습이

내 눈앞에 바로 펼쳐졌을 때의 그 경이로움이란 )

힘입어, 모종의 당위성마저 획득해 버린다.

그 효과를 선전하기 위한 여러 전략의 일환으로

사람들 모아서 '우와 신기하네' 라는 마음을 심어주는

이런 견학 프로그램도 나오는 것이다.

('신기하다'라는 감정영역이, '그것이 옳다'는 이성영역으로

 넘어가는 이 과정은 내가 겪어보니 모순없이 너무나 자연스럽다.)

 저런 최첨단 기계설비를 만들 능력이 되면서도, 그리고

실제로 만들어 내어 다른 나라에 판매하고 있으면서도,

자국에서는 사람들의 일자리를 보호하기 위해, 그 엄청나고

경이로운 과학기술의 집약체를 사용하지 않는 독일.

독일인들은 과연, 효율성을 추구할 줄 모르는 미련한 바보들일까.

적어도 한국인의 대부분은 이들 행동의 '비효율성'을 들어

이들을 바보라고 생각할 것이다. 그리고 이 '비효율성'을 지적하는

이들의 수만큼, 한국은 '효율성'의 늪에 빠져 있는 것이다.

그러나, 조금만 들여다보면, 이 효율성도 짝퉁임을 알수 있다.

한국사회에서(비단 한국사회 뿐이겠냐만) 

이성은 '화폐로 측량할 수 있는 이성' 이고,

효율성은 '조금 내고, 많이 먹는' 도둑놈 심보를 세련되게 추구

하는 일의 다름 아니다.

짝퉁 효율성 만능주의에 경도되어 있는 한국.

그렇기에, 비정규직은 노동시장의 유연성을 위한 불가피한

'효율적 선택' 이고, 비정규직 노동자들의 파업은

자신의 일자리를 위협받는 이들의 가장 '효율적'인 수단임에도

불구하고,

정상적으로 회사가 돌아갔을때와 비교하는 도식으로

'얼마얼마의 손해를 낸' 불법적인 사건이 되어,

오늘의 이랜드 사람들처럼 개처럼 끌려나가 법앞에 심판받는다.

여기서 효율성은 '자본가에게만 적용되는' 효율성인 것이다.

"정상적으로 회사가 돌아갔을 때 하루 평균 얼마를 벌 수 있는데"

를 계산하는 자본가들은,

노동자가 회사에 없어 영구히 일을 하지 않았을때, 자신들은

한푼도 벌 수 없는 실업자 신세가 된다는 점은 고려하지 않는다.

이처럼  이성이 '모든 관계를 손익계산으로 주먹구구하게 만들고'

효율성이 '강한 자를 더 강하게 만들기 위한 효율성' 이라면,

그건 분명 '옳지 않다.'  

논리적으로 적합하다, 틀리다가 아니라

가치판단으로 '옳지 않다'는 것이다.

그것을 옳은 것으로 포장하고, 인식시키는 노력은

이데올로기적이다.

부지불식간에 우리에게 "효율성=무조건 바람직"의

도식이 들어와 앉아 있지만,

그보다 더욱 중요한 수많은 '인간적인' 가치들이 있다.

그 중 하나인 '노동'의 가치를 지켜내기 위해,

독일은 과감히 '비효율'을 선택했다.

한국은 효율성의 악셀을 밟아,

모든 효율이 자본가의 이익에 복무하도록 하는 길을

빠르게 질주하고 있다.

끝맺는다. 그래서 뭘 어쩌잔 말인가?

완전한 개인으로의 인간은

그 모든 준거의 틀이 '자본' 이 아닌 '인간'에서

나와야 옳다.

원시시대로 돌아가자는 것 아니고, 자본가를 박살내서

프롤레탈리아 세상을 만들자는 것 아니다.

다만

효율적이고, 합리적인 현상의 이면에

인간적 삶의 상실이 자리잡을 수도 있음을

통찰하길 원할 뿐. 

더불어

'효율성'이라는 단어가

'좋고 옳으며 최선'이라는 가치판단적인 함의를 담게

되는 것은 경계하여야 할 일임을 인식하길 바랄 뿐이다.