혁명기도원

현장에서 체험하는 '종말론적 낭만'

여정훈(혁명기도원 원장)

일터에서 성폭력에 시달리던 박 집사는 평범한 중형 감리교회의 속장(구역장)이었다. 그녀는 성폭력을 문제 삼았다는 이유로 해고당했고, 사태의 부당함을 알리기 위해 농성을 시작했다. 그녀는 농성을 하면서 예수 그리스도를 더 깊이 만났다. 농성장에서 드린 예배를 통해 시편의 탄원 시들을 자신의 이야기로 받아들이고, 예수 그리스도의 수난과 부활 이야기를 살아있는 말씀으로 체험했다.
 

순복음교회 장로의 딸이었던 한 자매와, 군 생활 이후 20여 년간 교회 문턱을 밟아 본 적 없던 한 형제는 장사하던 건물에서 강제퇴거를 당한 후에 서울시와 조합의 책임 있는 대응을 요구하며 농성을 시작했다. 그들은 농성장에서 드리는 부활주일 예배에서 세례를 받았다. 투쟁을 계속할수록 그동안 남 이야기로 생각했던 성경의 이야기들이 자신의 이야기로 다가왔다. 기도와 말씀은 그들에게 2년 동안의 천막농성을 버틸 수 있는 힘이 되었다.

‘혁명기도원’, 조금 수상한 이름의 연대
 

우리는 ‘혁명기도원’이라는 조금은 수상한 이름으로 위 두 곳을 비롯한 여러 현장들에서 연대했는데, 시간이 지나면서 여러 교파에서 온 기독교인들이 함께 예배하는 자리가 되었다. 서로 농담처럼 “정교회만 오면 한국교회가 다 모인다”라고 이야기하기도 했다. 서로의 삶을 응원하고, 멀리 떨어져 있는 동지들을 위해 기도하던 그곳에서 우리가 본 것은 개교회와 교파를 넘어선 그리스도의 몸이었다.
 

농성장에서 만난 그리스도의 몸은 함께 기도하는 이들의 모임이자 함께 만찬을 나누는 이들의 모임이었다. 매주 예배 후에 나누던 만찬은 한 번도 부족한 적이 없었다. 어떤 이들은 매주 신경 써서 음식을 장만했고, 어떤 이들은 집에서 만든 음식을 가져왔고, 어떤 이들은 오는 길에 간단한 먹거리를 사 오기도 했다. 먼 곳에서 택배로 막걸리를 보내준 형제도 있었다. 완전히 똑같은 경험은 아니었겠지만, 우리는 이 식사에서 오병이어를 체험했다. 광야의 백성을 만나로 먹이신 하나님은 들에 있던 굶주린 갈릴리 사람들을 배불리 먹이시고, 철거농성 천막에 모인 마음이 가난한 이들을 먹이신다! 그것이 우리의 고백이었다. 그 만찬에서 우리는 위로를 얻고, 하늘나라 잔치를 미리 맛보았다. 거리 농성장에서의 예배는 그렇게 잊을 수 없는 순간들로 남았다. 

현장에서 체험하는 종말론적 낭만
 

나는 ‘낭만’ 이라는 단어를 사용할 때마다 최백호의 노래 “낭만에 대하여”를 떠올리곤 한다. 낭만이라는 정서를 이렇게 잘 표현한 시가 있을까? 노래 가사 속 낭만이란 것은 조금 아프지만 달콤한, 결코 이뤄질 수 없는 일이지만 그렇기에 더 설레는 것이다. 그래서 우리의 투쟁은 낭만적이다. 현장에서 마음 맞는 친구를 만나고, 함께 물대포를 맞고, 함께 경찰과 차벽에 막혀 소리 지르고, 함께 단식하며 더 이상 혼자가 아님을 느낀다. 때로는 개인을 초월하여 더 큰 무엇과 하나 되는 듯한 마음 상태를 경험하기도 한다. 이 모든 것들은 아픈 동시에 아름다운, 아니 아프기에 찬란한 순간들이다.

그런데 그리스도인의 투쟁에는 뭔가 다른 것이 있는 것 같다. 앞서 이야기한 경험들에 덧붙여 몇 가지를 더 경험한다. 그리스도인들은 가난한 이들에게서 예수를 찾아 온 갈릴리 민중들의 얼굴을 본다. 억울함을 풀어달라 호소하는 이의 목소리는 예수의 비유에 나오는 가난한 과부의 음성으로 들리고, 시위대를 향한 공권력의 폭력은 구세주의 등을 파고 든 로마 군병의 채찍과 다를 바 없다. 이러한 신앙체험은 그리스도인인 우리가 ‘공중 권세 잡은 자' 와의 싸움 중에 있다는 감각을 갖게 한다. 우리는 예수의 이야기를 기억할 뿐 아니라 지금 우리의 이야기로 받아들인다.

신학자들은 이 경험을 “아남네시스”라는 그리스어 단어로 표현했는데, 이 개념은 예배, 특히 성찬 성례전과 관련하여 중요한 의미를 가진다. 전통적으로 이 개념은 성찬기도의 중요한 구성요소로 받아들여졌다. 우리는 예배의 자리에서 예수의 이야기들을 반복함으로써 그의 말씀과 수난을 기억하고 기념(아남네시스)한다. 그런데 예수의 삶과 말씀은 종말론적인 것이 아니었던가. 그는 이 세상에 침투하여 그것을 뒤집어 엎는 하나님의 나라를 가르치고, 그 나라의 삶을 살고, 그 나라의 성취를 약속하셨다. 그렇기에 투쟁하는 우리가 과거의 인물인 예수와 만나고, 그 만남을 통해 우리의 시선을 미래로 돌리는 것은 자연스러운 일이다. 그 미래는 온 세상이 초대 받는 어린 양의 혼인 잔치가 시작되고, 제국의 폭력 아래서 이름 없이 죽어간 이들의 이름이 기억되고, 착취와 폭력을 방패삼아 평온을 누리던 이들이 심판 받는 날이다. 

우리의 낭만은 지나간 것에 대한 아련함에 머물지 않는다는 얘기다. 우리의 낭만은 오지 않은 것에 대한 기대와 뗄 수 없는 관계에 있다. 그 기대는 막연한 것이 아니다. 우리는 그것을 현재에서 체험하기 때문이다. 그래서 나는 투쟁 현장에서 경험하는 그리스도인의 낭만을 ‘종말론적 낭만’이라 부르려 한다.
 

투쟁의 자리에서 맛보는 기쁨
 

2011년 명동의 한 농성장에서 시작된 혁명기도원 정기모임은 청계천 옆 길바닥으로, 공사장 옆 농성장으로, 영업 중인 식당으로, 어느 부자동네 대로변으로 이어졌다. 마치 〈포켓몬스터〉에서 지우와 피카츄가 마을을 순회하며 친구들을 만나듯 우리는 각각의 현장에서 친구들을 만났고, 한 농성이 끝났을 때 그 친구들은 다음 현장에 위로와 축복을 전하는 이들이 되어 있었다.
 

누군가 회심하여 하나님 나라의 동역자가 되는 것은 기쁜 일이다. 그러나 그것은 기쁨만으로 채워진 사건은 아니다. 회심은 개인 안팎에 존재하는 악의 세력과의 싸움 한가운데서 이루어지는 사건이기 때문이다. 그렇기에 회심을 떠올릴 때에 우리는 전쟁과도 같은 투쟁의 기억들을 함께 떠올릴 수밖에 없다. 물론 우리의 전쟁은 종말론적 승리에 대한 약속을 받는다. 이것이야말로 종말론적 낭만이 아니겠는가.

투쟁의 자리에서 만난 복음은 고난 중에서 기뻐할 힘을 주는 것이었고, 그 기쁨은 현장에서 현장으로 퍼져 나가는 것이었다. 어쩌면 예수가 마을들을 순회하고 돌아온 제자들에게 ‘사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 보았다’(눅 10:18)라고 말씀하셨을 때의 기쁨도 이런 것 아니었을까. 우리에게 그런 것처럼 예수에게도 낭만은 종말론적 승리의 비전을 향해 움직이는 무엇이 아니었을까.

우리가 현장을 찾는 것은 남에게 위로를 베풀기 위함이 아니다. 위로는 우리가 할 수 있는 것이 아닐지도 모른다. 하지만 그리스도인들이 현장에 연대할 때에 그곳에서는 놀라운 일이 일어난다. 현장에서 성경의 이야기들은 마치 우기를 기다린 사막의 강처럼 활력을 얻어 꿈틀댄다. 바로 그곳에서, 탄원 시와 수난 이야기는 우리의 이야기가 되고 종말론적 희망도 우리의 것이 된다. 이 얼마나 감동적인 순간인가. 바로 그곳에 부활하신 예수 그리스도의 임재가 있다. 그 임재 안에서 우리는 끊임없이 아직 오지 않은 것에 대한 노래를 부를 것이다.

“당신 나라가 임하시며, 당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서!” 

루가복음 12:16-20 

"어떤 부자가 밭에서 많은 소출을 거두었다. 그래서 그는 속으로 '내 소출을 쌓아둘 곳이 없으니, 어떻게 할까?' 하고 궁리하였다. 그는 혼자 말하였다. '이렇게 해야겠다. 내 곳간을 헐고서 더 크게 짓고, 내 곡식과 물건들을 다 거기에다가 쌓아 두겠다. 그리고 내 영혼에게 말하겠다. 영혼아, 여러 해 동안 쓸 많은 물건을 쌓아 두었으니, 너는 마음놓고, 먹고 마시고 즐겨라.' 그러나 하나님께서 말씀하셨다. '어리석은 사람아, 오늘밤에 네 영혼을 네게서 도로 찾을 것이다. 그러면 네가 장만한 것들이 누구의 것이 되겠느냐?'"

*이 글은 2013년 7월 22일, 최저임금1만원위원회 1차 전원회의에서 발표한 발제문입니다.

성경에 계시된 최저임금 만 원의 비밀, 만천하에 드러나다!

-최저임금 만 원, 성경에 써 있네

1.

  아마도 68 최저임금 1만원 대회 당일 아침이었다. 나는 보통의 토요일처럼 점심시간쯤 일어나 KBS1에서 하는 국악프로를 볼 생각이었다. 대회가 있는 학동까지의 동선이 도저히 엄두가 안 났기에 대충 성경공부 하러 교회 가는 시간에 맞춰 움직이는 것이 그 날의 계획이었다. 하기로 한 공연은 지난번 회의에 참석한 쌔미가 하면 될 일이었다. 쌔미는 나보다 노래도 잘 하고 기타도 잘 치니까. 그리고 학동 앞의 자리는 서울에 사는 멤버들이 채워 주면 되는 것이었다. 이 얼마나 완벽한 계획인가!

  하지만 계획은 내 뜻대로 되지 않았다. 공연을 부탁하려 했던 쌔미에게 중대한 시험이 있는 날이 하필 그 날이었던 것이다! 이리저리 수소문을 해 보았으나 당일 공연이 가능한 기도원 멤버가 나 밖에 없다는 사실은 점점 확실해져 갔다. 나는 어쩔수 없이 애정하는 국악한마당을 제껴두고 사당행 버스에 오를 수밖에 없었다.

  버스에 탄다고 문제가 해결되는 것은 아니었다. (나는 전날 밤까지만 해도 학동에 가지 않을 생각이었으므로) 공연 레파토리 같은 것은 하나도 준비되어 있지 않은 상태였다. 물론 '예수님 간첩 사건' 같은 노래를 부르는 것은 어려운 일이 아니었지만, 그것 외에 최저임금이라는 주제를 부각해 줄 노래가 한 곡 정도 더 필요했다. 그래서 나는 버스 안에서 마음 속으로 '주여' 하고 부르며 기도를 했다. 그리고 얼마 지나지 않아 버스가 과천을 지날 때 쯤, 불현듯 한 소절의 가사가 뇌리를 스쳤다.

"최저임금 만원, 성경에 써 있네."

2.

  가사와 멜로디는 갖춰졌지만 그것이 끝은 아니었다. 이 노래를 사람들 앞에서 부른다는 것은 내가 정통 보수 기독교 단체인 혁명기도원의 일원으로서 이 노래 가사에 동의한다는 의미여야 한다고 생각했기 때문이다. 버스 안에서 나는 선교적 상황에 직면한 것이다.최저임금 투쟁의 상황은 나에게 '당신들의 신앙은 이 주제에 대해 어떻게 주장하느냐'고 묻고 있었다. 성경의 여러 이야기들이 뇌리를 스쳤다. 예수는 가장 늦게 투입된 노동자도 생계에 필요한 임금을 받아야 한다고 주장했다. 이것은 성경이 누구든 생계를 유지할 수 있는 만큼의 임금을 받아야 한다는 입장에 동의한다는 의미로 나에게 다가왔다. 어떤 복음서 저자는 주의 길을 예비하기 위해 높은 산을 깎고, 골짜기를 메우라고 선포했다. 대기업이 너무 많은 것을 가져간다면 그들의 몫을 깎아 노동자들에게 분배하는 것이 하느님의 뜻이라는 것이다. 나는 이 선에서 성경이 최저임금 1만원에 동의한다고 주장할 수 있었다. 그래서 6월 8일 학동에 모인 사람들 앞에서 그 노래를 부를 수 있었다.

"한달동안 일하고 팔십만원 받으면,

공과금을 다 내고 남은 돈이 없도다.

최저임금 만원 생활임금 만원

최저임금 만원 성경에 써 있네."

  다행히도 노래에 대한 반응은 긍정적이었다. 집회에서 많은 사람들이 따라 불러 주었을 뿐 아니라 나를 만나는 사람마다 노래를 흥얼거리며 '은혜 받았습니다' 류의 덕담을 해 주었다. 하지만 최저임금 1만원이 얼마나 성서와 기독교 전통의 지지를 얻을 수 있는가는 여전히 해결해야 할 문제였다.

  앞에서 떠올린 두 성경구절이 있었지만, 그것만을 가지고 최저임금 1만원이 성경의 메시지와 합치한다고 주장하기엔 무리가 있었다. 아주 관계가 없는 것은 아니지만 전자는 사실 기본소득과 더 관계가 있어 보였고, 후자는 깎고 메우는 것 보다는 길을 만드는 것에 초점이 있어 보였다. 신약성경 또한 그런 과정은 통해 쓰여진 것은 사실이지만 - 신약의 저자들은 히브리 성경의 여러 곳에서 예수 그리스도에 대한 예언을 찾아냈는데, 사실상 그것은 '읽어내기'가 아닌 '읽어넣기'를 통한 것이었다. 예를 들어 창세기 3장에 등장하는 뱀의 머리를 상하게 할 여자의 후손이 바로 그리스도라는 해석 같은. - 근대적 교육을 받은 나로서는 그것만으로 만족할 수 없었다. 지금에 와서 고백하자면 나는 일정기간동안 믿는바와 말하는바 사이의 괴리를 안고 있었다.

  굳이 수치로 표현하자면 60% 정도의 확신만을 가지고 ‘최저임금 만 원, 성경에 써 있네’를 외치고 다니던 어느 날, 믿음은 갑자기 나를 찾아왔다. 특별한 어느 순간이 아닌 보통의 기도시간 중에. 혁명기도원은 여느 때와 다름없이 북아현 에서의 저녁기도를 드리고 있었다. 우리는 하던 대로 ‘은혜로운 빛’으로 오신 그리스도를 찬양하고, 시편을 읽고,복음서를 읽고, 복음에 대한 감사의 노래를 부르고 있었다. 그러던 중, 이천년 동안 교회가 끊임없이 불러 온 찬송의 한 구절이 나를 사로잡았다.

“굶주린 사람을 좋은 것으로 배불리시고, 부요한 사람을 빈손으로 돌려보내셨습니다.”

  이 노래는 예수를 잉태한 마리아가 부른 것으로 알려져 있다. 마리아는 하느님이 행하신 일들을 언급하며 기쁨의 노래를 부르는데, 굶주린 이들에게 좋은 것을 주고 부자들의 재산을 몰수하는 것 역시 하느님이 행하신 위대한 일 중 하나였다. 그리고 그것은 최저임금1만원 위원회가 처음부터 요구했던 것이기도 했다. 이제 나는 ‘날 사랑하심’ 만큼이나 – 어차피 성경엔 그 문장도 안 쓰여 있지만 - ‘최저 임금 1만원’도 확실히 성경에 쓰여 있다고, 아니 성경은 그보다 더 급진적인 비전을 제시하고 있다고 말 할 수 있게 되었다.

  현대의 선교학자들은 선교가 일방적 과정이 아니라고 말한다. 상대방의 질문에 응답하면서 교회는 자신이 가진 전통과 언어를 재구성해야하기 때문이다. 혁명기도원은 최저임금에 대한 시대적 질문에 응답하는 과정에서 자신이 이미 가지고 있던 전통을 새롭게 발견했다. 우리가 새롭게 배운 바에 의하면, 기독교 전통은 아주 오래 전부터 부의 분배에 대한 관심을 가지고 있었고, 심지어 그것은 복음의 일부였다. 이것은 얼핏 보기에는 식상해 보이는 명제이다. 그러나 최저임금 1만원 운동과 만나기 전까지 우리는 진심을 담아 이렇게 말할 수 없었다. 이 운동은 우리의 눈을 밝히기 위해 하느님께서 주신 은혜의 빛이 아니었을까.

3.

  지금의 혁명기도원은 북극성을 보고 항해하는 작은 배와도 같다. 빛을 보았으나 어떤 경로로, 어떤 항해술을 사용해서 가야 하는지는 여전히 우리가 탐구해야 할 영역으로 남아 있다. 기도원의 조직은 느슨하고, 연대할 수 있는 활동가의 수도 극히 제한되어 있으며,투쟁의 전략에 대해서도 무지하다. 한 마디로, 제대로 된 조직이 아니라는 의미이다. 이것이 이번 운동의 국면에서도 명확히 드러났다. 기도원은 이름은 걸었지만 회의는 거의 참석하지 않는 단체였다. 그 때문에 우리에게 모든 것이 더 막막하게 여겨졌던 것일지도 모른다.

  이러한 조직구조가 우리 자신에게 장점으로 작용하는 것인지 단점으로 작용하는 것인지도 미지수이다. 한편으로는 밀양, 강정 등지에서 끈기 있는 연대를 보여주는 수도단들이 부럽기도 하지만 그것은 실제적으로 불가능한 일이고, 애초에 기도원이라는 이름을 선택했을 때에 우리는 느슨한 조직이 갖는 장점을 찾아보려는 의도를 가지고 있었던 것이기에 갑자기 조직의 성격을 바꿀 수도 없는 일이다. 그렇다면 어떻게 연대하는 것이 더 나은 방식인지에 대한 물음이 우리의 다음 과제중 하나가 될 것이다. 계속 세상의 목소리에 응답하며, 그 과정 안에서 하느님의 음성을 발견하는 혁명기도원이 되기 위해 여러 동지들의 도움이 필요할 것이다.

photo by 장성렬.

1. 최저임금 1만원 위원회 농성장에서 저녁기도 인도하고 집에 돌아가는 길입니다.

2. 성경은 부자를 빈 손으로 돌려보내는 것이 하느님이 뜻이라고 말 합니다. 최저임금 1만원은 급진적이어 보이지만 사실 하느님의 요구에는 한참 못 미치는 것이었습니다. 

3. 하지만 누군가가 '최저임금 1만원'을 슬로건으로 걸기 전까지 우리는 하느님이 요구를 온전히 깨닫지 못했습니다. 이제야 우리 눈이 열린 것이지요.

4. 성서와 전통을 통해 지금도 말씀하시는 하느님을 만나게 하는 것, 이것이 성령의 영감입니다. 

5. 혁명기도원을 통해 계속 깨닫는 것은 운동의 현장이 바로 성령께서 일하시는 곳이고, 그 곳에서 비로소 말씀과 전통이 활력을 되찾는다는 사실입니다.

6. 오늘도 인도하신 하느님께 감사드립니다. 굿나잇.

사진 출처: http://alba.or.kr/xe/news/114056

마가(마르코)복음 12:1-11

혁명기도원은 2011년 성탄절에

노방전도와 간증집회 및 떡만두국 끓이기를 하기로 했습니다.

세시, 시청 광장에서의 연합예배를 마친 후

우리는 명동 거리로 나가 성탄의 소식을 전할 것입니다.

기독교의 성찬례는 항상 파송의 선언으로 끝납니다.

메시야 예수를 통해 생명을 부여 받은 그리스도인들은

세상으로 나아가 그 생명을 증거하게 됩니다.

그래서, 혁명기도원의 노방전도는 연합예배 프로그램과 직접 연계되지는 않지만

기독교 예배의 큰 틀 안에서 유기적으로 연결 되어 있습니다.

우리가 전할 소식은

"엄마가 된 청소년 마리아"

"빈곤으로 인해 삶의 터전을 잃은 요셉"

"노동자의 아들 예수"

"가난한 이에게 집과 양식을 주시는 하느님"

에 대한 것입니다.

이 소식들이야말로 성탄의 본질적인 메시지 입니다.

성탄의 소식을 전한 후에 우리는 명동 까페 마리가 있던 곳으로 갑니다.

그 곳에서 우리는 지난 여름 하느님께서 우리에게 보여 주셨던 계시들을 묵상할 것입니다.

그 곳에서 혁명기도원은 하느님이 진정으로 사랑하시는 사람들이 누구인지를 보았고,

어떻게 그들을 사랑하시는 하느님의 마음을 표현할 수 있을지를 고민 했습니다.

명동을 지나 우리는 여성가족부 앞으로 향합니다.

아직도 우리의 귓가에 생생한 승리의 소식이 그 곳에서 울려퍼지고 있습니다.

하느님께서는 그 곳에서 울고 있는 당신의 딸들을 위로하셨고,

말씀으로 다시 일으키시어, 계속 싸워 낼 힘을 주셨습니다.

그 곳에서 우리는 지난 여름에서 겨울까지의 시간을 묵상하며 감사의 찬양을 드릴 것입니다.

여성가족부 건물 앞에서 우리는 향린교회로 갑니다.

지난 12월 18일, 서울사람연대 에서는 다른 투쟁현장에 전달할 만두를 빚었습니다.

우리가 함께 끓이는 떡만두국은 단순한 음식이 아니라,

다른 현장으로부터 온 지지와 사랑 그 자체입니다.

우리는 포이동으로부터 온 만두가 들어간 떡만두국을 재능 농성장의 동지들과 나누어 먹으며

지지와 사랑을 표현하려 합니다.

혁명기도원은 작습니다.

그러나 우리는 홀로 존재하지 않고

하늘과 땅 위에, 과거와 현재와 미래에 존재하는

모든 연대세력들과의 상통(communion) 안에 있음을 믿습니다.

몸과 마음으로 함께 해 주세요.

평화를 빌며,

2011. 12. 20. 원장 드림.

기독교는 전통적으로 동지, 그러니까 일년 중 가장 밤이 긴 날을

예수 그리스도의 탄생을 축하하는 날로 삼아 지켰습니다.

동지였던 것이 언젠가부터 양력 12월 25일로 굳었지만,

이 날의 의미 - 어둠에 대한 빛의 승리 - 는

24일 밤에서 25일로 이어지는 기독교 예배를 통해 매년 반복됩니다.

이 예배가 의미하는 것은 '세상은 가장 깊은 밤과 같으나,

하느님 나라의 승리 소식이 예수를 통해 이 세상에 전해졌다'는 것입니다.

이러한 교회의 전통을 따라

혁명기도원은 예수를 통해 나타난 하느님 나라의 소식을 증언하기 위해

12월 25일 성탄절 저녁송을 준비하고 있습니다.

우리는 예수 탄생을 축하하는 노래들을 부르며

하느님 나라의 소식이 적힌 피켓을 들고,

(아기예수의 탄생을 상징하는 코스프레도 조금..)

종로와 명동 일대에서 노방전도를 하려 합니다.

재능교육, 강정마을, FTA, 또 여기저기에서 철거에 맞서는 투쟁들이 계속 되는

우리의 시대는 어쩌면 역사의 밤과 같은 것일 지도 모릅니다.

그러나 기독교 신앙은 칠흑의 밤과도 같았던 헤로데(헤롯) 통치 기간에

세상을 비추는 빛이신 메시야 예수가 태어나셨다고 고백합니다.

그 고백을 되새기며 25일을 세상의 빛 예수님과 함께 보내실 분들

여기 여기 붙으세요.

"권세있는 자들을 그 자리에서 내치시고, 보잘 것 없는 이들을 높이셨습니다.

굶주린 사람을 좋은 것으로 배불리시고, 부유한 사람을 빈손으로 돌려 보내셨습니다."

(루가복음 1장, 성모마리아 송가 중에서)

2011. 12. 8. 대림 2주 목요일에,

빛을 기다리며, 혁명기도원장 드림.

p.s. 행사 후에는 떡만두국을 끓여 먹습니다.

먼저 기획단에게 감사의 인사를 드립니다.

저희가 무대에 오를 수 있도록 배려 해 주신 기획단,

특히 물심양면의 노고를 마다하지 않으신 미술팀 없이는 행사가 불가능 했을 것입니다.

저희는 이번 파티를 준비하면서 많은 것을 배웠습니다.

"뉴타운 간첩파티"가 아니었다면

기독교 전통에서 '하늘나라의 간첩'이라는 개념이 얼마나 중요한 지를,

아니 사실은 그것이 유대-기독교 신앙의 가장 본질 이었다는 것을,

저희는 결코 배울 수 없었을 것입니다.

사실, 완전히 기독교적 언어로만 이루어진 기도문과 노래를 들고 여러분 앞에 서면서

혹시나 저희가 파티 분위기를 망치지 않을까 하는 걱정도 많이 했습니다.

그러나 "간첩호칭기도"의 한 문장 한 문장을 기쁘게 읽어 주신 여러분 덕에 저희도 많은 힘을 얻었습니다.

기도회 후 박정근 동지가 "마음이 치유되는 느낌이다"라는 말을 해 줬을때, 

저도 마음이 치유되는 느낌을 받았습니다.

기획단을 비롯하여 함께 해 주신 분들 덕분에

저희는 기독교의 언어와 의례가 어디에서, 무슨 목적으로 사용되어야 하는지를 다시 배웠습니다.

이 체험이 혁명기도원의 다음 걸음을 인도하는 표지판이 될 것입니다.

예수께서 고통받으시는 그 곳에 함께 서고,

그가 걸어 가시는 길로 따라가는 저희가 될 수 있도록

이 글을 읽고 계신 분들께 많은 조언과 기도 부탁 드립니다.

혁명으로 이끄시는 하늘 나라의 참 간첩 예수 그리스도의 성령이 여러분에게 충만하시기를!!

구세주 강생 2011년 12월 5일, 혁명기도원장 드림.

[간첩호칭기도 전문]

http://blog.jinbo.net/rev_pr/16

사진 by. 감성청년

  오늘은 대림절 첫 주의 목요일입니다. 대림절 첫 주는 전통적으로 메시야 예수의 다시 오심을 묵상합니다. 메시야, 즉 왕의 다시 오심이라는 주제는 구약에서부터 발전된 주제입니다. 제국의 통치 아래서 고통 받던 이스라엘 민중은 하느님의 심판, 그 분이 제국의 시대를 끝내시고 새로운 새 시대를 여실 날을 기다렸습니다. 로마 제국의 폭력적 질서 아래서 고통받던 기독교인들은 이 신앙을 자신의 것으로 받아들여, 로마 제국의 시대를 끝내고 예수가 왕으로 오실 것을 기대 했습니다. 이것은 어떤 이들에게는 심판이고 어떤 이들에게는 구원의 소식입니다.

오늘 읽은 마태오 복음 21:33-46에도 심판과 구원이라는 주제가 나타납니다. 예수는 그의 생애 마지막 사명을 감당하기 위해 예루살렘으로 왔습니다. 그리고 그 곳에서 성전을 향해 심판의 말들을 외칩니다. “이 곳은 강도의 소굴이 되었다!”, “너희는 저 말라버린 무화과나무처럼 될 것이다!”, “너희는 하느님 나라를 빼앗길 것이다!”. 예수는 성전이 제국의 통치기구가 되고, 성전의 봉사자여야 할 이들이 제국의 대리자가 되어 버린 현실과 싸우려 했습니다. 그리고 그 예수를 못마땅하게 여긴 이들이 예수를 십자가에 못 박았습니다.

마태오 복음서를 쓴 공동체는 예수의 죽음으로부터 50년쯤 후에 이 복음서를 썼을 것입니다. 그 때에 그들은 성전 파괴 이후 유대교의 핵심 세력으로 부상하던 바리사이파에게 견제를 받고 있었습니다. 회당에서 점점 아웃사이더의 자리로 밀려나고, 공동체에서 존경받던 바리사이파의 미움을 받으면서 그들은 자신들의 스승, 50년 전에 예루살렘 성문 밖에서 십자가에 못 박힌, 성전 권력자들의 미움을 샀던 그 분, 예수를 기억했습니다. 이제 예수의 이야기는 남의 이야기가 아닙니다. 버림 받은 예수처럼 그들 또한 버림받았기 때문입니다. 이 것은 오늘 본문 42절에 직접적으로 표현되어 있습니다. “집 짓는 사람들이 버린 돌”. 이것이 그들의 현실입니다. 45절에서 이들은 예수의 적이었던 “사제들”과 자신들의 적인 “바리사이파”를 한 데 묶어 놓고 있습니다. 예수가 권력에 의해 포위당했던 것처럼, 그들 역시 포위당했습니다.

그러나 그들은 절망에 머무르지 않습니다. 하느님께서 50년 전에 십자가에서 죽은 그 예수를 영광스럽게 하셨으며, 그를 “모퉁이의 머릿돌”로 삼으셨습니다. 유대인들의 건축에서 이 머릿돌은 건물 전체를 완성하는 데에 필수적인 요소입니다. “하느님이 고난 받은 예수를 높이셔서, 그를 통하여 당신의 새 나라를 만드셨듯이, 지금 버림 받은 우리 역시 그렇게 될 것이다.” 그들은 그렇게 자신을 위로했습니다. 이것은 절망을 넘어서게 하는 기쁨입니다. 이것은 싸움을 계속 할 수 있게 만드는 힘입니다.

“그들은 결국 우리를 이기지 못한다. 지금은 그들이 강해 보이고, 그들은 막강한 힘으로 우리를 내리누르려 하지만, 메시야 예수를 다시 일으키신 그 하느님이 두 눈 시퍼렇게 뜨고 살아 계신다.” 이 외침에 귀 기울여 봅시다. 생명의 하느님, 가난한 자와 약한 자의 하느님이 우리에게 새 힘을 주시기에 승리는 우리의 것입니다.