음쩜셋을 기다리며...

그건 어찌 보면 당연한 결과일 수밖에 없다. 예수는 그냥 놓아둘 경우 기득권 세력에게 위협이 될 수 있는 사람이었다. 반면에 바랍바는 살인과 약탈을 할지언정 그 자체로 기득권 세력에게 위협이 되지는 않는 사람이었다. 더구나 바랍바는 언제든 다시 잡아 실정법으로 처벌하면 될 수 있는 사람이었다. 하지만 예수는 이 기회를 놓칠 경우 다시 잡아 법정에 세울 수 있을지 여부가 불투명한 사람이었다. 실상 죄라고 할 것이 없는 자였기 때문이다.

예수가 결정적으로 위험한 이유는 예수의 가르침이라는 것이 처음부터 끝까지 무소유를 주장하는 것이었고, 재물을 쌓아놓고 있는 자들을 구원받을 수 없는 사람들이라고 가르쳤기 때문이다. 예수는 부자가 천당가는 게 낙타가 바늘구멍을 통과하는 것보다 어렵다고 말하며, 가난한 자의 한닢 동전이 하느님에게는 부자의 재산보다 더 크다는 이야기를 뻔질나게 해왔다. 천당 가고 싶으면 소유하지 말라는 이야기다. 사실 예수는 천당을 빌어 현실세계의 모순을 해소하고 싶었던 거다. 가난한 사람, 소외받는 사람, 차별받는 사람이 없는 세상, 이것을 위해 자신이 가진 것을 나누고 베풀며 함께 어우러지는 세상을 만드는 것이 예수의 소망이었던 거다. 지상 천국이라는 것이 뭐 별 거 있나? 그렇게 어깨동무하며 서로 사랑하고 살면 되는 거지.

그런데 유대인 중 특히 재산을 소유한 자나 제사장들에게 이러한 예수의 가르침은 위험한 발상이었다. 사실 유목중심의 사회였던 유대인사회는 원래 땅을 사적소유물이라고 생각하는 개념이 없었다. 로마의 지배가 계속되는 과정에서 로마의 제도와 법률 중 상당한 부분이 유대사회에 침투하게 되었고, 토지를 사적 소유물로 전유하는 현상이 발생하게 되었다. 지주들은 자기 토지에 대한 강력한 권한을 행사할 수 있었다.

유목인들에게 이것은 생업을 포기해야만하는 치명적인 결과로 나타난다. 유목을 하기 위해선 계절에 따라 또는 물을 따라 자리를 이동해 가며 목축을 해야한다. 그런데 땅 주인이 나타나 내 땅에 발을 들이지 말라, 내 땅의 물을 마시지 말라, 또는 내 땅의 풀을 양에게 먹이고 물을 먹이려면 돈을 내라 등등의 요구를 하게 되면 유목민으로서는 생업을 포기하던지 아니면 지주의 말을 듣던지 둘 중의 하나를 선택해야 한다.

회당은 이러한 이데올로기를 주입하고 재생산하는 기지였다. 제사장들은 기득권 세력과의 야합을 통해 사유재산제도를 옹호하였고, 거기서 떨어지는 떡고물로 성전을 확장한다. 확장된 성전을 운영하기 위해선 더 많은 재물이 필요하고 이를 위해 더 강력한 지주와의 결합이 필요하였다. 회당은 교육의 장소다. 신을 영접하기 위해 찾아온 신도들(사실은 유대인 전체)에게 현 체제를 옹호하고 지키는 것이 신의 뜻이라 가르쳤다.

예수는 이러한 구조를 전면적으로 부인한다. 신의 뜻이 아니라는 청천벽력같은 소리를 한다. 오히려 성전을 부수러 왔다고 하면서 신을 빙자하여 재물을 뜯는 상인들을 성전에서 쫓아내고 사제들을 망신준다. 더러운 자들이라고 경멸받던 창녀들에게 구원을 약속하였고, 학력도 없고 출신도 미천한 자들을 제자로 양성한다. 게다가 예수의 이러한 행적이 가난하고 버림받은 사람들에게 호응을 얻기 시작하면서 급속히 세력을 확장한다. 기득권을 가진 유대인의 입장에서는 무서운 일이 아닐 수 없다.

그리하여 유대인은 성경에 나와있듯이 예수를 달아 맨다. 인간 예수의 사회변혁활동은 여기서 끝을 맺는다.

사학법 개정을 반대하는 목회자들이 신도들을 끌고 나와 난리 법석을 펴고 있다. 그들이 하는 행동은 예수를 달아 매라고 소리쳤던 유대인 기득권 세력과 사제들의 모습 바로 그것이다. 그들의 기득권을 지키기 위한 몸부림, 그 몸부림을 부리면서 그들은 예수를 이용한다. 영예롭게 십자가에 매달렸던 예수는 오늘 한국땅 한 귀퉁이에서 치욕으로 부활한다. 종말의 그날, 예수는 이들에게 뭐라고 말할까?