박노해 시인께!

안녕하세요?

태초이래로 빛이 있는 낮 동안에는온 세상 만물이 자기 색깔을 지니고 존재합니다.

우리는 그 범주에 속해서 살고 있는 세상 식구들 중 하나이고요.

박노해 시인님은 평화운동가로서 중동의 각 분쟁지역을 다니면서 찍은 사진을

이번 전시를 통하여, 흑과 백의 빛으로 보여주었습니다.

그런데 저는 이 사진을 보면서 '안개가 한겹 낀....

그 장막을 걷어내고 싶은' 답답한 기분을 느꼈어요.

왜 작가는 훅백으로만 보여주려할까? 현장은 제각기 고유의 색을 함유하고 있을 텐데....

'나는 다른 색도 보고 싶다. 

저 사진이 찍힌 현장은 그 때 어떤 색을 하고 있었을까하는

당연한 궁금증 앞에서 그런 것을 느낀 거지요....

삼라만상이 색인데, 칼라를 보여주려 애 쓰는 것은,

사물이 가진 고유의 색을 보여주려하는 본연의 노력일텐데 하는 생각요. 

기존의 여느 사진작가가 자기가 찍은 사진작품을 목적하는 기획의도를 가지고 

모든 색을 제껴버린 채 흑과 백 회색으로만 대상을 제한한 사진을 보여준 것이라면

이번에는 이렇구나.. 저러네.. 그렇구나! 하고 넘어가면 그만이었을 거에요.

하지만 박노해님이 보여주는 사진은, 폭격 맞은 까나마을, 쿠르디스탄,

레바논 남부의 헤즈블라 지역, 등 전쟁과 공포가 극명하게 존재하는 지역입니다.

비록 이런 곳이 아니라할지라도, 빛가운데 보여지는 삼라만상 그 어디가 제각기

자기 색깔 없는 곳이 대체 어디 있을까요?

총탄세례를 무수히 맞아 곰보가 되어버린 벽도 그 벽만의 역사와 삶을 담고 있는

고유의 색깔을 가지고 있겠지요.칼에 찢긴 헤즈볼라 깃발이라 할지라도 깃발만의 색깔이 있는 거구요.

그런데, 이 모든 것이 흑과 백 나아가서는 회색으로만 재단되어 보여진다는 것에저는 

왠지 눈에 잔뜩 낀 안개처럼 무엇이 자꾸 가리고 있는 마음이 드는 것이었어요. 

이 것들을 색으로 표현했다해서 가볍거나, 고차원적인 미학이 부족하다고 생각진 않아요.

순간과 현장성과 그 찰나의 고유성이 있기에 작가도 현장을 찾는 이유 중의 하나일 거구요.

저는 나눔문화에서 벌이고 있는 평화운동에서도 문외한이라 잘 모릅니다.하여 이심전심으로 통하는 그

곳의 연구원이나 회원들에 비해서 이해가 부족했고요.잘 모르는 중동지방에 대한 상식을 넓혀야 되겠다 싶어서 사진 보다는 박노해님의 생각과 현장에 대한 설명이 문자로서 표출된 글자가 많은 책을 일부러 골라서 구입했고요.

웬지 힘들고 편치 않았던 사진을 볼 때 보다는 개인적으로 책이 더 편했고,

원하는 정보를 더 얻어서 다행이었답니다.

많은 분야에서, 인류는 1970년 대 쯤에서 거의 발전을 이루었다는 말씀에는저도 동의합니다.

그같은 맥락에서 카메라에 대해서 한마디 의견을 더 말하려 합니다.

사진기가 어떤 상을 찍어낼 수 있는 만큼만 발전했을 때는 그 시대에서 일단은 어쩔 수

없었겠지요.다시 말해서 삼라만상에는 상 뿐만 아니라 수많은 색으로도 이루어졌는데....,

카메라 기술의 미 발달로 인해 상만 볼 수 있는 촬영기술 밖에 없었을 때는

어쩔도리가 없었겠지요. 그게 그 당시의 한계점인 거지요.

그러나 칼라 사진기의 발달로 사물을 칼라로 찍을 수 있다는 것은 

사물의 본 모습을 볼게 상을 찍을 수 있고, 나아가서는 사물이 지니고 있는

고유의 칼라까지도 푠현할 수 있는 칼라 사진기술의 발명은 표현과 재현의

발로로서의 좋은 발명이요. 자연을 제대로 볼 수 있는 시원한 발명이라고 봅니다.

삶의 고뇌가 묻어있는 칼라로서 원초적인 색깔의 위대성을 제 대신

그 현장에서 보았던한 시인을 통해서 보고 싶었던 겁니다.

긴 설명 필요없이, 옷 입은 거, 갓구운 노릿한 빵의 색깔, 머리모습,

포탄 속에서 부서져야만 했던 허물어진 담장의 얼룩 등등 삶의 고뇌가

묻어있는 흔적을 즉 색깔을 보고 싶었습니다.

이 모든 것이, 사실적으로 더 잘 전달되려면 칼라일 수 밖에 없다고 생각했습니다.이는,

사진이 사진으로서의 제 몫을 좀 더 잘 한다는 것에 다름 아니라 생각했고요. 

그 순간, 그 찰나, 그 현장의 칼라는 무엇이었을까? 궁금증이 드는 것이었어요.

작가는 10여년간 평화운동가로서 분쟁지역을 누비면서 현장의 색깔을 수없이 봤을 텐데

우리에게는 왜 흑과 백, 회색으로만 보기를 원하는가? 하는 것입니다.

그 상황을 잘 전달하려면 더더욱 칼라일 수 밖에 없고모든 상황과 그 현장만이 가지는

칼라가 무시된 흑과 백과 회색을 통해서 만 봐야한다는 것에 대한 도무지 불편하고

갑갑한 감정의 무게가 결코 가볍지가 않았습니다.

다음에는 사진기를 누를 수 밖에 없었던 그 순간,

그현장이 뿜어내고 있는 바로 그 색깔을인,다양한 빛을 가진 사진을 볼 수 있었으면

하는 바람입니다.혹시 다시 한번 사진전에 들리게 되면 박노해님께 인사드리겠습니다.

감사합니다. 라 광야여 영원하라

샬롬, 평화가 있기를 빕니다.

뜨거운 가슴으로 접근하되

                              차가운 머리와 냉철한 이성으로 현상을 바라보자!

열사(烈士)는 자신의 뜻을 죽음으로서 펼친 사람을 이르는 칭호이다. 이준, 유관순, 전태일 등이 대표적인 사람이다. 덧붙여 말하면 나라와 민족을 위하여 저항하다가 의롭게 죽은 사람으로 주로 맨몸으로 싸우다가 죽은 분을 말한다, 혹은 직접적인 행동 대신 강력한 항의의 뜻을 가지고 자결의 굳은 의지를 실행한 분을 칭한다.

용산참사 희생자들의 장례식이 치러지면서 이들을 ‘열사’라 부르고 장례식은 ‘국민장’이라 하기에 이참에 ‘열사’란 어떤 사람들을 말하는지에 대해서 알아보았다. 위와 같은 열사와 국민장이라는 칭호는, 특정한 진보매체를 접했을 때 이들을 ‘열사’라 칭하고 장례식은 ‘국민장’이라고 칭하는 기사를 접할 수 있었다.

폐일언하고, 용산참사 사건도 이제 마무리 국면으로 접어들었다. 장례식을 위하여 유가족과 시민사회 그리고 자발적으로 장례위원이 된 시민들까지 수천 명이 모였다. 이 많은 사람들이 1월 9일 서울역 광장에서 드디어 장례식을 치룬 것이다.

사실, 죽은 이들은 삶의 터전에서 보상금 2500만원에 내쫓김을 당한 세입자들이었다. 이 과정에서 자신들의 항거와 싸움이 길어질 것을 대비하여 망루를 설치하였다. 그리고 겨우 하루 밤을 새웠을까 말까한 이른 아침에 느닷없는 경찰 진압이 있었다. 이 진압현장에서 사람들은 화염에 싸였고, 죽고 다친 사람들이 생긴 것이다. 경찰관 1명과 세입자 5명이었다.

조속히 진상을 규명하고 사과할 건 하고, 밝힐 걸 밝혔더라면 하는 아쉬움에 대해서는 두말 하면 잔소리다. 사건 발생 후, 너무 긴 345일이 흘렀고 1년여 투쟁기간이 이어졌다. 이런 후에 이룬 타협이었고 치러진 장례였다 그리고 ‘용산 재개발’ 희생자 5명을 ‘열사'라 부르고 이들의 장례식을 ’국민장‘이라고 하는 진보매체 기사가 뜨기 시작했다. 이쯤해서 기존에 가지고 있던 가치에 혼돈과 혼란이 온다는 말을 하고 싶은 거다. 거부감조차 든다는 속내를 털어놓고 싶은 것이다.

생각해보라! 온 나라가 알고, 전 세계가 알다시피- 독재정권에 항거하다가, 죽을 고비를 5번이나 넘기고, 감옥에 11번이나 갇혔으며, 그 갇힌 기간은 총 6년이라는 세월이었던 분, 전직 대통령이었고, 동족끼리 서로 총부리를 겨누며 장장 55년 동안이나 갈라서서 반목하던 남북을 화해와 상생의 길로 이끌었던 분의 장례식도 ‘국민장’이냐 마냐로 힘들었던 때가 바로 엊그제였다.

헌데, ‘용산 재개발 희생자’들에게는 너무도 쉽게 ‘열사’라는 말과 그들의 장례식에는 ‘국민장’이라는 말을 헌정하는 일이 벌어지고 있으니 도무지 당황스럽고 혼란스럽기 그지없다. 진보진영이라  하더라도, 투쟁의 동인이 될만한 일과 사람들이라 해서, 이리도 쉽게 ‘열사’라 하고 그들의 장례식을 ‘국민장’이라 칭할 수 있는 전매특허를 가진 건 아니다. 이 아니 ‘열사에 대한 개념 인플레’를 스스로 조장하는 것이 아니고 무엇이겠는가? 이무슨 진보진영에 득이 되는 일일 것인가.

이렇게 쉽사리 '열사 인플레' 사회가 된다면, 어지간한 일에는 시먹어서 역사와 민족 앞에 미쳐야할 몫의 폭이 좁아지지 않겠는가. 운동역량과 동력이 떨어질까 심히 염려된다. 그리하여 진보매체, 당신들이 말하는 ‘열사’와 ‘국민장’이라 부르는 거 덥석 받아들여지지 않는다. 이참에 한마디 하고 넘어가는 사람이 있다한들 당신들 그리 서운해 하지 말았으면 한다.

요컨대, 용어 정립을 하자. 용산 참사현장에서 돌아가신  5인은  '용산재개발 희생자'라는 생각이 든다. 이분들이 국민 대다수로부터 보편성을 획득한 ‘열사’인지는, 좀더 생각해보고 싶은  게 솔직한 심정이다. 꼭 열사라고 불러야만 맛인가. 희생자라고 하면 어떤가. 가치보존을 좀 잘 하자는 얘기다.

뜨거운 가슴으로 접근하되, 차가운 머리와 냉철한 이성으로 현상을 바라보자!

그래야 힘들고 어려운 싸움에 나서는 사람들의 가치가  더 빛나고, 도매금으로 매도당하지 않으며,

더 많은 울림으로 다가올 수 있다고 생각한다.

강정구 교수의

뜨끔한 우리역사 강의, ‘시련과 발 돋음의 남북현대사’

지난주 목요일이었다. 월간지 ‘작은책’에서 주최하는 특집강좌가 있었다. ‘시련과 발돋움의 남북역사’라는 주제로 열리는 동국대학교 강정규교수의 강좌였다.

말로만 듣던 노교수의 강좌가 내 평생 이제야 눈에 띄었다. 전철만 타고 가면, 들을 수 있는 강좌인데, 그런 일도 못하면 되겠냐 싶었다. ‘행동하는 양심’을 위해 넌 이제까지 뭘 했지? 어서 집을 나서자. 재촉 아닌 재촉을 불쏘시개 지피듯이 스스로 지피면서 나선 길이었다.

아자, 힘을 내자. 용기를 내어라, 발걸음을 떼어라. 이렇게 나를 북돋우면서 합정동에 있는 ‘작은책’으로 달려갔다. 강좌가 열리는 회의실은 건물 2층이었다. 마침 계단에서 강정규 교수님을 만났다. 두 손을 모아서 깊게 머리를 숙여 인사를 했다.

강정구 교수는, 남북문제에 깊이 천착하면서 막강한 권력들을 향해서 올곧게 바른말을 해대는 우리 시대 최고의 진보학자다. 나의 인사는 이런, 강정구 교수님께 내 나름대로 드리는 최소한의 예에 지나지 않았다.

 검정 바지에, 맥고모자와 허리까지 오는 패딩 잠바차림이었다. 잠바를 벗으니 곱게 누빈 개량 한복저고리를 입은 모습이 보였다. 흰머리, 웃음 띤 얼굴이 트레이드마크처럼 가슴에 새겨졌다.

 “요즘 이런 강좌에 사람 잘 안 모이는데요, 여긴 많이 왔군요.” 강의실에 모인 사람들을 향해서 운을 뗐다. 지금 새해가 시작됐잖아요. 경인년, 호랑이해죠. 그중에서도 60년 만에 한 번 씩 돌아오는 백호란 말이지요. 이래서 각 매스컴에서는 꺽어지는 해에 역사적인 의미를 부여해서 기사를 많이 쓰고 있어요. 그렇습니다. 올해는 경술국치 100년입니다. 분단 65년째가 되는 해이고요. 6.25전쟁은 60년 환갑의 해고요. 그럼 우리도 2010년 경인년, 백호의 해를 맞아 역사적인 의미를 한번 짚어나갑시다.

자료로 묶여진 종이는 5장이었다. 강의를 들으면서 확인해보니, 해방 이후 남북이 분단된 채 65년이 흘러간 지금까지의 역사가 일목요연하게 정리되어 있었다. 난마 속 같이 복잡하고, 어구 망창하고 서러워서, 어디서부터 시작하여 어떻게 정리하여 머리속에 담아둬야 한단 말이냐 싶어, 피하고 자조하며 돌아보지도 않았을 뿐 아니라 게다가 잘 알지도 못하는 우리의 역사였다.

 그런데 너무도 간단하게 잘 정리되어 있다. 내 나라 역사에 대해서, 그것도 해방 이후의 역사에 대해서는 몰라도 너무 모른다는, 역사 콤플렉스에서 벗어날 수 있게끔 잘된 자료였다. 참고로 부연하자면, 단 한글자의 오, 탈자도 없었다. 터무니없이 길거나 늘어지는 어투로 노가리 풀듯이 해 논 부분도 없었다. 지루한, 철지난 역사를 단순 나열한 그러한 내용이 전혀 아니었다. 진보학자에 대한 신뢰와 ‘자기 분야에 대한 정성이 이렇듯 대단하구나!’하는 경의와 신뢰가 보태지는 순간이었다.

우리 역사는 시련의 역사냐? 아니지요. 환희와 발 돋음의 역사이기도 합니다. 우리의 현대사는 시련의 역사, 맞지요. 그런데 시련으로만 끝난 것은 아닙니다. 남은 남대로, 북은 북대로 시련과 환희, 발돋움이 보태지고 있는 역사입니다. 그러나 오늘은 우리가 겪은 시련에 대해서 살펴보면서 다시 우리를 가다듬는 계기가 되면 좋겠습니다.

 흔히들 올해가 경술국치 100년이라고 하지요? 일제 침탈이 이전부터 있어왔지만 형식적인 절차를 갖춰서 사실 상 완성된 것은 1910년이에요. 사실, ‘청일전쟁’이니 ‘러일전쟁’이니가 어디서 이루어졌습니까? 기가 막힌 일이지요. 바로 남의 나라끼리 하는 전쟁이 우리나라 땅에서 이루어졌답니다.

 저 어릴 적 초등학교, 아니 중학교 때도 그랬지만, 우리나라가 식민지가 된 것은 대원군의 쇄국정치라고 했습니다. 이야말로 서구역사관이라 하지 않을 수 없습니다. 다시 한 번 생각해야 된다는 이야기죠. 조선시대 말기는 세도정치가 극에 달하던 시대가 아니었던가요. 대원군은 세도정치를 물리치면서 왕권을 강화하려고 했습니다. 대원군처럼 왕권을 강화하면서 서구의 침략에 좀 더 현명하게 대비했더라면 우리나라의 역사가 그렇게 흘렀겠는가. 개인적으로 아쉽게 생각하는 점이 많습니다.

 우리 역사상 자주적인 시도가 크게 두 번 있었습니다. 그것은 갑신정변과 갑오 동학 농민 혁명인데 갑신정변은 위로부터 시작한 혁명이었고, 동학혁명은 아래로부터 시작된 혁명이었습니다. 이를 진압하려고 불러들인 것이 외세입니다. 생각하면 기가 막힌 일이지요. 왕이 제 나라 백성을 제압하려고 외세를 불러들인 것이지요. 이로 인해서 조선 땅은 황폐화되었고, 외세의 각축전 아래서 수많은 사람들이 죽었습니다.

 청일전쟁과 러일전쟁이 그친 후부터는 일본의 독무대가 되기 시작합니다. 여러분, 왜 그런지 아십니까? 미국과 일본은 ‘테프트 가즈라’라는 밀약을 맺어 조선의 일본 식민지화와 미국의 필리핀 식민지화에 합의를 했기 때문입니다. 그 이후 남한에는 외국군이 주둔해오고 있습니다. 그게 무려 115년째입니다. 지금까지 한반도에는 11번의 전쟁위기와 한번의 큰 전쟁이 일어났습니다.

한반도는 여전히 외세가 강제한 냉전분단체재가 지속되고 있습니다. 한 번의 큰 전쟁인 6.25는 해방 5년 만에 미국과 소련과 중국이 각축을 벌였던 전쟁이었습니다. 꺽어진 해에 의미를 둬서 좀더 역사적인 것을 더 말하자면, 경인년은 북미 핵공방 20년이 되는 해이고, 6.15남북공동선언 10주년이 되는 해가 됩니다. 잘 아다시피 6.15남북공동선언은 외세에 의해 강요된 분단 55년 만에 김대중-김정일이 주도한 민족의 자주적인 쾌거라고 볼 수 있습니다.

이 뒤를 이어 노무현의 10.4평화번영선언으로 구체적인 통일 터 닦기에 진입하였고 이 결과는 10.12 ‘북미공동성명’으로 이어졌습니다. 한반도에 진정한 평화체제와 비핵화 수립과 북미수교에 합의로의 초석을 위한 시도라고 볼 수 있는 것이지요.

그럼 여기서 북미 핵공방 20년에 대해서도 좀 더 자초지종을 짚어봐야 할 것 같습니다. 지난 20년 동안 한반도에는 4차례의 핵 위기와 5번의 전쟁위기가 있었습니다. 여기에는 미국의 일방적인 협정파기와 약속을 이행하지 않은 이유가 작용했던 것이지요. 약속 불이행은 미국이고, 북한이 20년 동안 일관되게 주장해오고 있는 것은 체재보장이었습니다. 그럴 경우 언제든지 비핵화를 수용한다는 공약이었어요.

그럼 이명박 2년의 민족문제는 어떤가 하면, 지금 남북관계는 완전히 파탄상태라 할 만합니다. 6.15선언과 10.4공동선언은 사문화 되고 있거든요. 통일은 외세와의 야합으로 흡수통일을 천명하고 있는 걸 뉴우스를 통해서 접하고 있습니다. 이 사실을 우리는 너나 없이 들어서 잘 알고 있는 실정입니다. 그럼 현 국제 정세는 어떻게 돌아가고 있을까요. 우리나라 남북문제 이대로 좋은 건지요?

나머지는 제 2편에서....이어나갑니다.