汪晖： 《声之善恶：什么是启蒙？--重读鲁迅的(破恶声论)》
章炳麟：《四惑论》、《五无论》、《建设宗教论》、《代议然否论》。
鲁迅：《文化偏至论》、《破恶声论》
汪晖：《亚洲想象的政治》，见《去政治化的政治》，北京：三联书店，2008。
Prasenjit Duara: Asia Redux: Conceptualizing a Region for our time, manuscript, a talk at AAS, 2010. （forthcoming in Journal of Asian Studies）
孙歌：《亚洲意味着什么？》，见同名著作，台北：巨流，2001。
汪晖： 《如何诠释“中国”及其“现代”》， 《现代中国思想的兴起》2008年版序言，见上部第一卷，北京：三联书店，2008。
何秉棣：《捍卫汉化—驳罗友枝之(再观清代))，见《清朝的国家认同》，刘风云、刘文鹏编，北京：中国人民大学出版社，2010。
欧立德：《清八旗的种族性》，同上书。
汪晖：《东西之间的“西藏问题”》， 见《亚洲视野：中国历史的叙述》，香港：牛津大学出版社，2010。
戈尔斯坦：《喇嘛王国的覆灭》，导论，第一、二、二十、二十一章，即结论部分，杜永彬译，北京：中国藏学出版社，2005。
冯明珠：《近代中英西藏交涉与川藏边情——从廓尔喀之役到华盛顿会议》，台北：国立故宫博物院印行，1996年。
汪晖：《琉球：战争记忆、社会运动与历史解释》， 见《亚洲视野：中国历史的叙述》。
张隆志：《殖民接触与文化转译：一八七四年台湾‘番地’主权论争的再思考》，见甘怀真编《东亚历史上的天下与中国概念》，台大出版中心，2009
新崎盛晖：《琉球现代史》，北京：三联书店，2010。
汪晖：《文化与政治的变奏》, 《中国社会科学》2009年4期（人文与社会网络版更完整）。
Erez Manela: The Wilsonian Moment, Chapter 1, 2, 3, 5, New York: Oxford University Press, 2007.
列宁：《论民族自决权》，《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1972
方德万：《中国的民族主义和战争》（1925-1945），第一章、第二章。
汪晖：《去政治化的政治、霸权的多重构成与六十年代的消逝》，见《去政治化的政治》一书。
佩里•安德森：《霸权之后？》，http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1882
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汪晖：《新自由主义的历史根源》， 见《去政治化的政治》一书。
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http://www.cul-studies.com/Article/theory/200701/4835.html
阿瑞基：《亚当•斯密在北京》，第12章，北京：社会科学文献出版社，2007
汪晖：《公理世界观及其自我瓦解》，《现代中国思想的兴起》下卷， 第二部第十五章。
백승욱 선생님의 강연이 잡혔다.
講者：白承旭（BAEK, Seung-Wook）·韓國中央大學社會系教授
演講活動：
講題："From De-linking to Re-linking: Late Developmentalist Illusion and the Haunted Legacy of Socialism in China"
時間：2011年2月10日（四）14：00-17：00
地點：交通大學人社二館106A研討室
講題：以陳伯達來看的中央文革小組之文化大革命（請事先報名）
時間：2011年2月12日（六）14:00-17:00
地點：台北紫藤蘆（台北市新生南路三段16巷1號，02-23637375）
講者簡介：
白承旭教授是韓國著名的馬克思主義者，亦是一向積極參與韓國社會運動的實踐型知識分子，更是不斷透過理論性努力，將韓國批判理論之視角與內容加以豐富化的主要研究者之一。 1980年代中後期，時正當韓國社會變革運動蓬勃活躍，在這段時期中，白承旭教授經歷了韓國學生運動和社會性質爭論。面對蘇聯／東歐社會主義圈的崩潰，白承旭教授在韓國跟著阿圖塞的理論所指出的方向，參與了以馬克思主義之轉型為目標的理論性研究。從1990年代中後期起，面對著新自由主義全球化的趨勢，白承旭教授則援用世界體系分析，從歷史資本主義的視角，對韓國、中國以及東亞區域，進行著馬克思主義的分析。
曾擔任New Left Review韓文版編輯委員長、韓國社會運動團體「社會進步連帶」共同運營委員長、Visiting Research Associate, Fernand Braudel Center for the Study of Economics, Historical Systems, and Civilizations, SUNY at Binghamton, USA. (1998-1999)、Visiting Senior Research Fellow, Centre for Global Political Economy, The University of Sussex, UK (2009-2010)。
主要著作：
《站在全球化的彊界上的中國》，(創作與批評，2008)[韓文]
《文化大革命－中國現代史的傷痕》，(Sallim，2007)[韓文]
《資本主義歷史講座》（Greenbee，2007）[韓文]
《中國的勞動者與勞動政策－「單位體制」的解體》（文學與知性社，2001）[韓文]
主要譯著：
Giovanni Arrighi (1994) The Long Twentieth Century: Money, Power and the Origins of Our Times, (Greenbee，2008)
Immanuel Wallerstein (1999) The end of the world as we know it: social science for the twenty-first century, (創作與批評，2001)
Louise Althusser (1994) Sur La Philosophie, (東文選，1997)[與徐寬模共譯]
參考資料：
1.二十世紀中國社會主義的歷史經驗和韓國社會（台社季刊69期，2008年3月）
2.超越燭光示威，朝向群眾政治主體的誕生 聯絡人：林郁曄，電話：03-5712121轉58108，leaves.taiwan@gmail.com
主辦單位：交通大學社會與文化研究所、台灣聯合大學系統文化研究國際中心籌備處、交通大學人社中心、交通大學新興文化研究中心
I often heard him repeat the words of Hegel, the philosophy master of his youth: “Even the criminal thought of a malefactor has more grandeur and nobility than the wonders of the heavens."
'심지어 악한의 죄짓는 생각이 하늘의 모든 기적보다 더 훌륭하고 숭고하다'라는, 그의 젊은 시절 철학의 스승인 헤겔의 말을 그가 되뇌는 것을 나는 종종 듣고는 하였다.
Paul Lafargue, Reminiscences of Marx (September 1890)
http://www.marxists.org/archive/lafargue/1890/xx/marx.htm
'악한의 죄짓는 생각'을 숭고하게 여길 만큼 현실성을 강조했던 것은 헤겔과 마르크스가 공유한 전통이었다. 근래, 과학성(구조, 변증법)과 역사성이 모두 부재한 해체적 유물론에 지배되는 담론에 관계하는 것 보다는, 오히려 동일하게 과학성이 부재하지만, '범죄'적이며 나름 '현실'적인 역사적 상대주의 담론에 관계하는 것이 낫다는 개인적인 판단을 내렸다.
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