‘한내 제주위원회’가 지난 2월 19일에 창립총회를 열고 첫걸음을 내디뎠습니다.
아니 ‘첫 물길’을 열었습니다. 노동자민중 역사의 ‘한내’로 이르는.
<한내 제주위원회 운영규칙>을 만들었고, 위원장에 고대언(민주노총 제주지역본부장), 부위원장에 전우홍(진보신당 전 제주위원장), 사무국장에 김해옥, 그리고 7명이 선출직 운영위원이 선출됐습니다.
3~4월경에 공개적인 출범식을 갖기로 했고, 구체적인 ‘사업계획’도 그 때까지 마련하기로 했습니다.
회원도 적극 조직하기로 했습니다.
‘한내 제주위원회’의 별칭으로 ‘아람수꽈’가 제안되기도 했습니다.
제주의 역사를 노동자 민중의 눈으로, 노동자 민중 자신의 손과 발로 기록하고, 그래서 노동자 민중을 역사 발전의 대상이 아닌 ‘주체’로 세워내고자 하는 바람과 열망을 모아 이제 그 첫걸음을 내디뎠습니다.
무엇보다 “역사는 기억과 기록을 둘러싼 투쟁”이기 때문입니다.
휴지처럼 버려지는 노동자 민중의 역사 자료를 수집하고, 분류하고, 정리하고, 전산화해서 노동자 민중운동의 소중한 자양분으로 재탄생시킬 것입니다.
모든 기록물을 공개하고, 제주도내만이 아니라 전국의 노동자 민중들과 함께 공유해 나갈 것입니다.
제주도의 노동자 민중의 역사에 대해 함께 공부하고 연구하고 교육해 나갈 것입니다.
노동자 민중 열사들의 정신을 계승해 나갈 것입니다.
그만큼 제주도의 역사를 노동자 민중의 역사로 바꿔나갈 것입니다.
과거와 현재와 미래는 ‘한내’라는 물줄기를 통해 노동자 민중의 역사로 이어질 것입니다. ‘한내’는 제주도 노동자 민중들의 삶과 투쟁과 문화와 --- 이 모든 것의 곁에서 함께 새로운 역사의 물줄기를 만들어 갈 것입니다.
이런 생각을 해봤습니다.
“제주도는 ‘자연’이 ‘역사’를 압도하고, 그 자연을 ‘자본’이 지배하고 있는 땅”이라는.
제주도를 돌아보면 누구도 아름다운 자연경관 때문에 4.3.이라는 역사가 있었다는 것을 쉽게 떠올리지 못합니다.
그런데 지금 그 자연경관 가운데 많은 부분을 ‘자본’이 지배하고 있고, 그 지배를 확장해 가고 있습니다.
4.3.은 제주도민들의 끈질긴 투쟁으로 그나마 ‘인권과 평화’라는 수준에서 한 매듭을 지었습니다. ‘4.3.평화공원’이 그 매듭의 표현입니다.
그러나 ‘4.3.’은 ‘피해자’로서의 모습만 부각되어 매듭지어졌지, 당시 제주의 노동자와 민중들이 무엇을 꿈꾸었고 어떻게 싸웠는지에 대해서는 제대로 드러나지 않았습니다.
‘4.3.’의 진정한 실체는 노동자 민중운동의 진전만큼 앞으로 드러날 것입니다.
‘한내 제주위원회’가 해야 하고 있어야 할 이유입니다.
국제자유도시, 비영리병원, 국제학교--- 제주도는 점점 ‘자본의 천국’이 될 것입니다.
그것도 제주도‘개발’이라는 이름으로.
제주도의 민중들은 그 자본의 지배 밑에서 노동자나 노동자가 되지 못한 자로 점점 더 편제되어 갈 것입니다.
이미 제주도민 55만 가운데 20만이 임금노동자입니다.
제주 사회의 ‘발전’은 이 20만 임금노동자가 어떻게 역사와 사회의 주체로 서나가느냐에 달려 있습니다.
역사의 주체로 서려는 자는 조직이든 의식이든 문화든 자신의 ‘정체성’을 분명히 세울 수 있어야 합니다.
무엇보다도 ‘역사적 정체성’을 바로 세워나가는 것이 중요합니다.
그래서 노동자와 민중은 자신의 시각으로, 자신의 손길로 역사를 기록하고, 자신의 발길로 역사를 발굴해야 합니다.
잊혀지지 말아야 합니다.
과거만이 아니라, 현실도 버려지지 말아야 합니다.
그래서 ‘한내 제주위원회’가 제주의 노동자 민중들과 함께 “기억하고 기록하기 위한”, 힘들고 기나긴 여정에 나섰습니다.
누가 대신해 줄 수 없기에 바로 우리가 나섰습니다.
역사는 기다려주지 않기에 지금 나섰습니다.
‘한내 제주위원회’, 이제 막 그 첫걸음을 내디뎠습니다.
진보평론이 새로운 사무실로 옮겼습니다.
장충동 시대(?)가 열렸습니다.
새로운 편집위원장(윤수종 교수)도 맞았습니다.
지난 2월 11일에 사무실 이전 개소식을 조촐하게 치렀습니다.
남은 것은 아직도 여전히 모색 중인 '좌파 이론과 좌파 정치노선과 좌파의 정책'을 '새롭게' 일구어 낼 것인가입니다. 어려운 중에도 '진보평론'이 존재하는 이유는, 존재해야만 하는 이유는 여기에 있다고 봅니다.
혼자 굶어 죽거나 함께 세상을 뒤집어 바꾸거나
- 고 최고은 작가를 애도하며-
2011.2.10.
며칠간 가슴이 먹먹했습니다.
아마 모두들 그랬을 겁니다.
그래서 애도하는 모두는 최고은 작가의 죽음을 ‘사회적 타살’로 봅니다.
영화산업구조에 대한 비판과 자성도, 영화산업 노동자의 비참한 현실에 대한 폭로도 이어집니다.
한국사회 전체가 그렇듯이 “살아남는 자가 사는 거다”는.
영화를 좋아합니다.
그러나 영화를 보면서, 아니 소비하면서 영화가 어떻게 만들어지는지, 그 영화를 만드는 영화 제작 노동자들의 현실은 어떤지에 대해 깊게 생각해보지는 못했습니다.
그냥 영화 ‘소비자’였을 뿐입니다.
고기를 먹으면서 축산노동자의 현실을 생각하지 않았고,
자동차를 타면서 자동차노동자의 현실을 나의 문제로 생각하지 않았듯이---
누군가 고 최고은 작가의 죽음에 대해 “창작자의 재능과 노력을 착취하고, 단지 이윤창출의 도구로만 쓰려하는 잔인한 대중문화산업의 논리”가 빚어낸 비극이라고, 그리고 그것은 비단 최고은 작가 한사람만이 문제가 아니라고 지적했습니다.
이번 기회에 “영화에 대한 열정을 착취하는 이상한 구조”를 극복할 ‘사회안전망’, ‘제도적 보호장치’를 마련하자고 주장하기도 합니다.
맞습니다.
최고은 작가와 같은 죽음이 더 이상 되풀이 돼서는 안됩니다.
며칠간의 ‘애도’ 뒤에 아무 일도 없었다는 듯이 잊혀져서도 안됩니다.
문앞에 부친 ‘쪽지’(“며칠새 아무것도 못 먹어서 남은 밥이랑 김치가 있으면 저희집 문좀 두들겨주세요”)를 통해서만 세상을 향해 자신의 굶주림과 고통을 호소할 수밖에 없었던 현실이 더 이상 되풀이 돼서는 안됩니다.
병들고 굶어죽지 않기 위해서 필요한 것은 ‘쪽지’를 통한, 온정에의 호소가 아닙니다.
최 작가‘들’에게 필요한 것은 ‘남은 밥이나 김치’가 아닙니다.
진정 최 작가‘들’에게 필요한 것은 ‘영화에 대한 열정과 재능’만이 아닙니다.
더 이상 병들고 굶어죽지 않기 위해 필요로 하는 것은 ‘이런 세상과 싸워 바꾸려는 의지’였습니다.
혼자서만 힘들기에 함께 싸워나갈 수 있는 ‘동료’가 필요했습니다.
한순간의 싸움이 아니라 끈질기고 지속적으로 싸워나가기 위해 ‘조직’이 필요했습니다.
‘잔인한 대중문화산업의 논리’도, ‘영화에 대한 열정을 착취하는 이상한 구조’도 최작가‘들’이 이런 현실을 뒤집겠다고 나설 때에야 극복될 수 있습니다.
‘사회적 안전망’도 ‘제도적 보호장치’도 그 싸움의 결과로서만 주어집니다.
‘쪽지’가 아니라 ‘머리띠’를 둘러야 합니다.
그래서 사회를 향해 ‘호소’하고 ‘설득’해야 합니다.
더 이상 영화를 ‘소비’하는데만 머물지 말고, 영화를 ‘생산하는 노동자’에게 관심을 가져달라고.
그래서 그 힘을 모아 영화자본에 맞서 싸워야 합니다.
영화를 만드는 진정한 주체는 ‘자본’이 아니라 ‘영화산업 노동자’들이라고.
2011년 한국사회는 최작가‘들’에게 잔인하게도 이렇게 요구합니다.
“혼자 굶어죽거나 함께 세상을 뒤집어 바꾸거나!”
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