가을햇살-코뮌

본문

이 글은 <작은 책 06년 11월호>에 실리 글 중의 일부입니다.

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2002년 9?11 사태 이후 부시는 테러와의 전쟁을 선포하고 나섰다. 부시를 비롯한 미 제국주의자들에게 테러 단체나 테러 국가는 이들의 이익에 반하거나 이들에게 저항하는 모든 세력들을 의미한다. 이들의 대표적인 국가는 단연 사회주의권 국가이다. 그러나 이러한 국가들 중에서도 좀 만만하다 싶은 제3세계 사회주의권 국가이다. 미 제국주의에게 이들 국가는 눈엣가시 같은 존재들이다. 왜냐하면 미 제국주의는 자본의 최대한의 이익을 최고의 가치로 놓는 반면에, 이와는 정반대로 사회주의권 국가들은 인간이 인간답게 살 수 있는 세계를 최상의 가치로 놓고 있기 때문이다. 이러한 제3세계의 사회주의권 국가들 중 중심이 되는 국가 중의 하나가 바로 쿠바이다. 그리고 사회주의 권 국가인 쿠바를 이끌어 낸 중심인물들은 바로 체 게바라와 피델 카스트로이다.
보통 사람들은 사회주의 사회 하면 모두 똑같이 일하고 똑같이 분배 받는 사회인 줄로만 안다. 그러나 이런 사회는 사회주의 사회가 아니다. 사회주의라는 양의 탈을 쓴 전체주의 사회이다. 왜냐하면 모든 사회 구성원들을 산술적인 평균치로 모두 획일화시키며 개인들의 개성을 말살시키는 사회이기 때문이다. 그러니 보통 사람들은 사회주의 국가가 전체주의 독재 국가, 독재국가=테러국가쯤으로 알고 있으며, 따라서 지구상에서 사라져야 할 암적인 존재로 생각하고 있다.
그러나 사회주의 사회는 위에서 말한 그런 사회가 아니다. 만일 사회주의가 이런 사회라면 맑스를 비롯한 이전의 모든 사회주의자, 공산주의자가 무덤에서 벌떡 일어나 머리 풀고 통곡할 것이다. 사회주의 사회는 인간이 적대적 경쟁 속에서 ‘기계화되고 가축보다도 못한 삶’을 사는 자본주의 사회와는 완전히 질적으로 다른 새로운 삶의 양식과 새로운 인간관계 속에서의 삶을 끊임없이 지향하는 사회를 말한다. 즉 끊임없이 인간이 인간답게 살아갈 수 있는 사회를 건설하고자 하는 운동 과정 속에 있는 사회이다. 바로 이러한 사회를 지향했던 사람이 체 게바라와 피델 카스트로였다.
그런데 문제는 새로운 삶의 양식과 새로운 인간관계를 어떻게 만들어 갈 수 있을까? 이런 문제는 현실적으로 당연히 제기될 수밖에 없고 제기되어야 하는 문제이며, 체와 피델도 이 문제를 해결하기 위해 노력했다. 체와 피델은 그 첫 번째 노력으로 경제에서의 생산관계를 문제 삼고 이 생산관계를 바꾸려고 하였다. ‘어떻게 생산하고 분배하며 소비하느냐’ 하는 경제에서의 생산관계는 인간의 모든 삶과 그 양식인 인간관계의 기초가 되기 때문이다. 그리하여 체와 피델은 토지를 비롯한 모든 생산수단을 국유화해서 모든 민중에게 민중의 필요에 따라, 즉 공공의 필요에 따라 생산물을 공급해야만 한다고 생각했고 실천했다. 이러한 생각과 실천은 모든 산업과 기업이 이익을 최고의 가치로 여기는 자본주의처럼 채산성에 그 목적을 두지 못하도록 하는 정책으로 나타났다.
그러나 이러한 것만이 사회주의의 전부가 아니다. 이러한 것에는 민중 자신이 자본주의형 인간으로부터 사회주의형 인간으로 새로이 생산해 낼 수 있는 민중 자신의 자기 생산과정이 빠져 있다. 왜냐하면 이러한 민중 자신의 생산과정이 빠져 버리게 되면, 여전히 민중들은 자본주의의 문화, 정치 등의 삶에서 벗어나지 못하고 그 삶에 익숙해지게 돼서 이후에 사회주의로 나아가는 도정에서 민중 자신이 사회주의의 커다란 장애물로 나타날 것이기 때문이다. 이러한 장애물을 제거하기 위해서 체는 “야수 같은 인간이 아니라 새로운 인간을!”이라는 슬로건을 내 걸었다. 새로운 인간이 되기 위한 민중 자신의 생산과정은 동료들에게 나눔의 마음과 공동의 노력에 대한 가치를, 그리고 공동의 사회적 과업을 성취함으로써 개인으로서 민중 자신의 자기의식을, 즉 인간으로서의 자기의식(계급의식)을 가질 수 있도록 하는 과정이다. 이를 위해서 민중 자신의 자기 생산과정은 일상적인 생활 속에 자연스럽게 녹아 있어야 한다. 일상생활 속에서 누구도 배제되고 소외되지 않는 자유로운 의사소통 체계, 즉 민주주의적 관계가 유기적이고도 긴밀하게 이루어져야 한다. 그리고 자유롭게 자신의 생각을 표현하기 위해서는 글을 아는 것이 필요하다. 그래서 쿠바에서는 초기부터 문맹 퇴치 교육에 중점을 두었다. 이런 쿠바의 노력에 대해 프랑스 주요한 환경운동가 중의 한 사람인 르네 뒤몽은 1965년에 다음과 같이 말하였다. “혁명은 완전한 기쁨 속에서 실현되었다. 그것은 그토록 미미한 존재에 불과하던 노동자 대중에게 인간의 존엄성을 회복시켜 주었다.…… 그들이 보여 준 문맹 퇴치 운동에 대한 집념은 세계에서 그 유례를 찾아볼 수 없다.”
이러한 민중 자신의 자기 생산과정은 코뮌을 어떻게 구성할 것인가의 문제로 이어진다. 쿠바에서는 이러한 코뮌 형태가 협동농장과 같은 협동생산 체제, 그리고 이러한 체제에 맞는 교육 체제를 통해 이루어졌다. 그러나 이것은 우리나라에서는 직접적으로 적용될 수 없다. 그러면 우리나라에서는 어떻게 코뮌을 구성할 수 있을 것인가? 물론 우리나라에서는 이러한 코뮌을 구성할 수 있는 물적 기초가 있긴 하다. 그 물적 기초는 노동조합이다. 그러나 노동조합 그 자체가 코뮌은 아니다. 왜냐하면 노동조합은 ‘자본주의 생산관계에 종속되어 있는 임노동자’의 연합체이며, 조합원들 자신의 자기 생산이 현실적으로 노동조합에서 이루어지는 것이 아니라 개별적인 가족 형태 속에서 이루어지기 때문이다.
우리가 코뮌을 어떻게 구성할 것인가 하는 문제가 우리의 당면 과제이다. 이 당면 과제를 해결하기 위해서 우리는 쿠바의 경우를 그대로 따라할 수도 없으며, 따라 해서도 안 된다. 이는 체와 피델, 그리고 쿠바가 우리에게 주는 교훈이 아니다. 쿠바와 우리의 삶의 물적 조건은 아주 다르다. 체와 피델은 이러한 생각 위에서 쿠바만의 물적 조건을 바탕으로 독자적인 사회주의의 길을 걸었다. 이는 체가 정통 맑스주의의 주장처럼 사회주의 혁명 2단계에 따른 첫 번째 단계인 민족부르주아지 혁명의 단계를 기다릴 필요가 없다고 주장한 데서도 알 수 있다.
그러나 코뮌이 가족이건 국가이건 간에 개별적인 하나의 형태에 머물러서는 실패할 확률이 높다. 코뮌은 그 태생 상 본질적으로 끊임없는 연대의 과정 속에 있어야 한다. 쿠바는 자신들만의 사회주의적 코뮌을 만들면서 끊임없이 사회주의권 국가와 제3세계 국가와의 교류와 연대를 추구해 왔다. 그리고 이러한 연대가 체와 피델이 공통적으로 가지고 있던 생각이었다(물론 체가 쿠바의 소련 핵무기 배치의 문제에 대한 소련의 태도와 관련해서 피델과는 다른 길을 갔지만 말이다).
이러한 쿠바의 끊임없는 연대의 노력이 미 제국주의의 방해에도 불구하고 쿠바라는 국가 코뮌을 유지시키면서도 발전시켜 온 원동력이 되었다. 체는 체 나름대로 자신의 생각을 제3세계뿐만 아니라 새로운 세계를 꿈꾸는 모든 사람들에게 전파하여 세계 연대의 씨앗을 뿌렸다. 그리고 피델은 피델대로 자신의 생각과 정책을 묵묵히 밀고나가 최근에 베네수엘라, 볼리비아와의 민중무역협정 체결이라는 결과를 만들어 내었다.
이러한 민중무역협정은 자본주의 무역 방식과는 질적으로 다르다. 자본주의 무역 방식은 채산성, 즉 얼마만큼 최대한 자본의 이익을 낼 수 있는가에 초점이 있다면, 민중무역협정은 각 국가의 민중들이 기본적으로 필요로 하는 공공재를 필요한 만큼 교환하는 데 초점을 맞추고 있다. 쿠바는 모든 산업을 가동시킬 수 있는 연료인 천연가스와 석유가 필요하고 베네수엘라와 볼리비아는 의료와 교육 자원을 필요로 한다. 그래서 쿠바는 볼리비아와 베네수엘라에 교육과 의료 자원인 교육자와 의사, 그리고 쿠바의 교육, 의료 시스템을 제공한다. 그리고 베네수엘라와 볼리비아는 쿠바에 천연가스와 석유를 제공한다. 이것이 이들 세 나라가 맺은 민중무역협정의 기본 골격이다.
이러한 민중무역협정이 세 나라의 민중들의 삶을 인간다운 삶으로 바꾸는 기초이며 출발점이라 할 수 있다. 물론 아직 넘어야 할 산이 많다. 첫 술에 배부르지 않듯이 말이다. 그러나 이것은 새로운 인간과 삶의 양식, 나아가서 새로운 세계의 모습의 현실적인 한 예가 될 수 있을 것이다. 그리하여 새로운 세계를 꿈꾸는 젊은이들이 쿠바와 베네수엘라를 방문하여 공부하고 활동하고 있다.
그런데 이러한 국제적인 연대의 흐름에 동참하기 위해서는 사실 무엇보다도 먼저 우리의 코뮌을 구성하기 위한 틀을 갖추어야 한다. 그렇지 않으면 그들이 새로운 세계를 만드는 데 필요한 어떠한 생산물(우리 자신을 포함해서)도 제공하지 못하고 또한 그들로부터 어떤 생산물도 받을 수 없다. 설령 생산물을 받는다고 하더라도 자본주의 삶의 양식과 이데올로기에 익숙한 우리 자신에게는 현실적으로 아무런 필요도 없을 것이기 때문이다.
이제 우리는 어떤 세상을 원하는가? 야수 같은 자본주의 세상을 원할 것인가, 아니면 인간이 인간답게 사는 세상을 원할 것인가? 선택은 우리 자신의 손에 달려 있다.

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오늘 포스팅한 것을 보니 추석이라 괜찮은 영화를 보거나 해서

뜻 있게 보낸 것 같다.

그런데 사실상 난 잠자느라 볼일 다 봤다.

그렇지만서도 잠만 내처 잤다는 건 아니다.

(이거 앞 문장 하고 상당히 모순적인 관계에 있는 것 같구만^^...)

작년 추석 때부터인가보다.

명절 때만 되면 좀 골치 아픈 문제가 있다.

그건 다름 아니라 며느리와 딸 사이에서

누구의 역성을 들어야 하는가이다.

좀 얘기를 해 보자면 이렇다.

명절 때만 되면 명절 치르는 노동은 현실적으로 거의 모두 여성의 몫이다.

그런데 이 여성의 노동은 더 정확히 말하자면 며느리의 노동이다.

결혼을 하신 여성 분들은 시댁에서 명절 노동만 생각하면

온 몸이 아프다는 말씀을 거의 대개가 하신다.

명절 노동과 관련해서 오늘날 우리 사회에서 여성들의 자아는

이중적으로 분열되어 있다.

며느리와 딸이라는 것으로 말이다.

결혼하신 여성들은 사회적으로 며느리와 딸이라는 이중적 지위를 가지고 있다.

딸로서의 사회적 지위는 며느리라는 사회적 지위와 고까운 관계에 있다.

딸은 며느리가 하는 모든 가사노동을 시원찮게 여길 때가 많이 있는 것 같다.

며느리는 시부모를 공양해야 하고 남편을 잘 내조하고 아이들을 잘 키워야 한다는

사회적 통념(이는 일종의 지독한 편견이다)이 있는데,

딸들이 이 통념에 잘 길들어져 있다는 생각이 든다.

그래서인지는 몰라도 딸과 며느리 사이의 다툼은 항상

이 통념의 지점이 아닐까 생각해 본다.

그런데 이 딸들이 며느리라는 사회적 지위에 서게 되면,

상황은 순식간에 역전된다.

며느리는 이제 딸들이 참으로 고깝다.

오죽했으면 <때리는 시어머니보다 말리는 시누이가 더 밉다>는

말이 생겨났을까.

서로 며느리라는 똑같은 처지에 있으면서도

며느리 대 며느리로 만나는 것이 아니라 며느리 대 딸로 만나는 것이다.

자, 이러한 상황에서 도대체 누구의 역성을 들어야 하는가.

물론 이러한 여성 자아의 분열은 자본주의 가부장 사회의 모순 때문에

생겨난 것이다.

그렇다고 해서 며느리나 딸 둘 다에게 이런 원론적인(?) 얘기를 하는 것은

현실적으로 아무런 도움이 되지 못한다.

현실적으로 도움이 될 수 있는 얘기를 못하는 것은

거의 모두가 나의 무능 탓이기는 하다.

그렇다고 <내 탓이오> 하고 자빠지는 것은 98% 부족한 일이다.

며느리의 역성을 들 것인가, 딸의 역성을 들을 것인가.

며느리의 역성을 든다면, 며느리는 딸과 시어머니의 갈굼의 대상이 된다.

그리하여 며느리의 삶은 더욱 고단해질 수밖에 없는 것이 현실이라 할 수 있겠다.

그렇다고 딸의 역성을 든다면, 이는 가부장제의 화신(마초)이라는 비난을 면치 못한다.

이런 것은 현실적으로 고부간의 갈등으로 나타난다.

이 갈등을 현실적으로 당장에 면하기 위해서는 적당히 기회주의자가 될 수밖에 없다.

박쥐처럼 며느리에게 붙었다가, 딸(시어머니)에게 붙었다 해야 한다.

물론 이게 오래가지 못할 뿐더러 결국에 가서는 상황을 더 악화시킨다.

아직도 풀리지 않는 딜레마이다.

그렇다고 명절을 아주 없애자고 할 수도 없고,

또 명절을 없앤다고 해서 여성의 가사노동 자체가 없어지는 것도 아니고...

누가 이 문제를 명쾌하게 해결할 수 있는 지혜를 좀 나누어 주시오!!!

뱀다리.

난 아직 결혼을 하지 않았다. 결혼을 할지 안 할지 잘 모르지만,

결혼을 한다면 당장에 큰일이란 생각에 머리가 절레절레 흔들린다^^.

본문

사람이 만나고 헤어지는 것은 일상다반사다.

사람이 만나서 서로 몸을 기대어 불꽃을 사른 다음,

더 이상 사를 것이 없을 때 한줌의 재로 남아서 바람에 따라

각자 제 갈 길을 가면 된다.

각자 제 갈 길을 가지 못하고 어정쩡하게 미련을 남기는 것은

서로의 삶에 도움이 되지 못한다고 생각한다.

그런데 왜 사람들은 대체로 미련을 남기고서 자신의 갈 길을 가지 못하는 것일까?

그건 아마도 서로에게 너무 의존하여 서로에게 집착하는 데서 오는 것이 아닐까?

의존과 집착은 지배욕을 낳기 마련이라는 생각이 든다.

의존이 너무 크게 되면 혼자서는 아무 것도 하지 못하고

상대방의 노동과 수고에 기대는 삶에 익숙해지게 마련이다.

그런 삶은 언제나 다른 사람의 노동과 수고를 지배하려고 하며,

따라서 다른 사람으로 하여금 노예의 굴종적인 삶을 살도록 강요하기 마련이다.

지금까지 살아오면서 나의 삶은 어떠했는가를 깊이 반성해 본다.

답은 뻔할 뻔자이다.

누군가에게 지독하게 의존적인 삶이었다는 사실...

흐흐흐...

그래서 내 것만을 강조하고 강요하며 살아왔다는 사실이...

나이가 들면서 아무도 유혹하지 않는다는 사실이 이를 반증해 주는 것이리라.

아무도 유혹하지 않는다는 것은 자유롭지 않다는 것일 테고,

자유롭지 않은 나는 그만큼 더 외로워지고...

악무한적인 악순환이다!!!

이제 의존을, 집착을, 미련을 버리는 연습을 충실히 해야 할 때이다,

4학년인 이 시점에서...흐흐흐...

더 이상 외로워지지 않기 위해, 자유로워지기 위해...

<부처를 만나면 부처를 죽여라!!!>

본문

대학생씩이나 된 아이들에게 자란다는 표현은 격에 맞지 않은 줄 알면서도,

그래서 아이들이 우리들을 초등학생쯤으로 보는 것 아니냐고 티박을 놓을 줄 알면서도,

그냥 자란다는 표현을 쓰고 싶다.

굳이 이 표현을 쓰고자 하는 것은

누구나 죽을 때까지 자라는 것이 아닐까 생각하기 때문이다.

시간이 지나면서 아이들이 조금씩 웃기 시작하고 자신의 말을 하기 시작했다.

이건 다른 때 비하면 엄청나게 빨리 일어난 것이라 할 수 있다.

보통 한 달 반 정도 지나야 입을 열기 시작하는데...

이런 것은 아이들의 이름을 잘 외워서 그 이름을 불러주기 때문이리라.

사실 이름을 빨리 외울 수 있었던 것은 학생 수가 그리 많지 않기 때문이기도 하지만,

(역사철학 수업은 4명, 법대 지정교양 수업인 논리와 작문 수업은 2반인데,

한 반은 29명, 다른 한 반은 6명이다) 고맙게도 아이들이 처음 자신이 앉았던

그 자리에 계속 앉았기 때문이다(내가 그렇게 시킨 게 절대 아니다).

그렇게 자신의 이름을 불러 주고 말을 시킬 때 처음에는 수줍어 하다가

지금은 목소리에 힘도 들어가고 자신감이 있어 보이더라.

그러면서 눈망울이 또록또록 그렇게 아름다울 수가 없다.

사람이 꽃보다 아름답다는 노래도 있지만, 그거 정말 사실이다.

그 눈망울을 안 본 사람은 사실 잘 모른다.

보는 사람을 얼마나 설레이게 하는지...

이건 행인 님도 마찬가지일 게다*^^*...(맞지요, 행인 님?^^)

이럴 때 선생이란 직업이 얼마나 축복 받은 직업인지...

수업 시간에 아이들과의 대화라는 게 질문하고 대답하는 것이 거의 대부분이지만,

질문에 대답하는 아이들에게 똑바로 쳐다보면서 <잘 했다, 오케이, 굿>을 하면,

아이는 수줍어하면서도 어깨를 으쓱거린다.

(요게 또 점수와 연관되기도 하지만서도 말이다*^^*...>

그런 후에 아이들은 내가 하는 말 중에서 무의식적으로 실수로 한 말들은 칼 같이 잡아낸다.

오늘도 한 건 당하고 왔다!!

(칠판에 뭔가 잘못 썼다가 바로 지적을 당했다!!)   

그런데 하나도 기분 나쁘지 않고 오히려 기분이 좋아서 어깨를 으쓱거릴 정도다.

(선생이 지가 틀려 놓고서도 어깨를 으쓱거리다니, 참으로 한심하지 않은가^^...)

그러면서 교실은 웃음이 넘쳐난다.

得天下英才而敎育之 三樂也라.(孟子 盡心 章 上)

(천하의 영재를 얻어서 교육함이 세 번째 즐거움이다.)

이 기세에 기름을 부어야 할 것이다.

그 기름은 이른바 야자!!!

(야자란 야간자율보충학습의 준말이다^^)

야자가 무엇인지 감비 님은 경험을 하셨다.

궁금하신 분은 감비 님께 여쭈어 보세용^^...

다음 주 야자가 기대된다.

아이들은 훨씬 더 신랄하고도 비판적으로 나를 교육할 것이다.

아기다리고기다리... 야자...

혹시 참여하시고 싶은 분은 덧글 다시라.

아이들에게 허락을 받도록 최선을 다해 보죠...ㅋ~~~...

본문

오늘 비가 오고 바람도 좀 불고, 날씨가 쌀쌀해지니까 뭐 마음이 좀 거시기하다.

그러다보니 이런저런 생각을 하다가 며칠 전에 선배와 함께 한 술자리에서 불혹에 관해 이야기한 것이 떠올랐다.

불혹이란 어떠한 유혹에도 흔들리지 않는다는 40대를 이르는 말이다.

그렇지만 불혹에 관한 이러한 뜻이 적절한 것이 아닐 것 같다는 것이 그 선배와 내가 얻은 공통의 결론이었다.

그 결론인즉슨, 불혹이란 어느 누구도 유혹(?)해 주지 않는다는 의미로 써야 한다는 것이었다.

어느 누구도 유혹해 주지 않는다는 것, 참으로 무서운 것이다.

유혹해 주지 않는다는 것은 유혹해 줄 사람과 별로 인간관계를 맺고 싶지 않다는 말과 같다.

지금 이 시간에도 그 선배는 혼자서 산을 갔다온 후에 혼자서 어디에선가 술을 먹고 있을 것이며, 나는 여기서 이렇게 불질을 하고 있다.

40대에는 왜 서로서로가 유혹을 하지 않는 것일까...

아니 40대뿐만 아니라 다른 사람들도 유혹을 하지 않는 것일까...

너무 일찍 늙어 버려서 쉰 내가 풀풀 나서 가까이 하기엔 너무 먼 당신이어서일까^^...

얼핏 생각하기에 그 이유는 이런 것이 아니지 않을까...

오늘날 자본주의 시대에 사는 사람들은 무한한 적대적 경쟁 시대에 살고 있다.

여기서 살아 남기 위해서는 강해야 한다.

1등이 되어야 한다.

남을 죽이지 않으면 자신이 죽는다.

약육강식의 생존 양식 속에서 살아가는 우리들은 무의식적으로 이러한 생존 양식을 체화하고 살아가고 있는 것은 아닐지...

그러니까 남에게 어쨌거나 약점을 잡히지 말아야 한다. 약하게 보여서는 안 된다.

유혹해 달라고 하는 것은 자신의 나약함을 드러내는 일이다.

특히 가부장적 조직에서는 이 정도가 더 심하지 않을까 생각해 본다.

나이가 들면 들수록 자신의 속내를 드러내 놓고 말한다는 것이 점점 힘들지 않는가 생각해 본다.

나이가 들어서도 젊었을 때와 같이 아프다고 말하게 되면, 겉으로야 네가 많이 아프구나

하겠지만 돌아서서는 나잇살 먹어서도 아직 철딱서니가 없다고 소문나기 십상이다.

그러면 은근하게 사람들에게 따 당하게 된다.

왜냐하면 그 아픔이라는 것이 남의 것이 아니라 곧 자신의 것이고, 자신의 아픔을 잊고자 하는데 그 아픔을 기억하도록 만들어 주는 사람이 싫어서일 것이기 때문이라 생각한다.

그리고 자신이 그 이야기를 꺼내는 순간 그 아픔은 배가 되어 돌아오기 때문이라 생각한다.

그러니 자꾸 외로워질 수밖에 없지 않을까...

특히 권력을 가졌다고, 어느 정도의 사회적 위치에 있다고 생각하는 사람들은 더욱...

불혹이란 참으로 외로운 일이다.

이 외로움을 어떻게 해소해야 할까...

내 생각엔 수다를 떨어야 외로움이 해소될 수 있다고 생각한다.

침묵은 금이 아니다!!!

침묵은 외로움, 우울증을 낳는 병원균이라 생각한다.

지금 그 선배에게 전화해서 수다를 떨어보자.

난 권력을 가지고 있지도, 일정한 사회적 지위도 가지고 있지 않은 소시민이지 않는가*^^*..

지금 책가방을 싼다.

불혹은 각성하라! 각성하라! 각성하라!

불혹에 대한 투쟁 승리!

반 불혹 집회로!

흐~~~

본문

개강을 한 지도 열흘이 지났다.

가을하늘처럼 아이들의 모습도 싱그럽기 그지없다.

아이들 없는 학교는 앙코 없는 찐빵이요, 오아시스 없는 사막이고,

실 없는 바늘이다.

아이들의 싱그러움은 학교를 싱그럽게 만들고 선생을 싱그럽게 만든다.

또한 한 학기 동안 아이들이 푸르고 싱그러워야 

선생도 한 학기 동안 싱그러워질 수 있다.

교육이란 아이들과 선생 모두 서로에게 싱그러운 존재로 만드는 일이 아닐까 싶다.

그런데 아이들과 선생 모두 서로에게 싱그러운 존재가 될 수 있을까?

누가 누구에게 먼저 말을 걸어야 하는 것일까?

그것은 아무래도 사회적으로 권력을 쥔 선생이 먼저 말을 건네야 하는 것이지 싶다.

말을 건넨다는 것은 말처럼 쉬운 일이 아니다.

말을 건네기 위해서는 선생은 끊임없이 수신(修身)해야 한다.

수신이란 말 그대로 끊임없이 자신을 갈고 닦는 것이다.

즉 자신을 잘 통제해야 한다는 것이다.

선생은 아이들을 만나기 전에 몸과 마음의 상태가 최상의 상태로 만들어야 한다.

이 상태가 이루어지지 않으면 수업 자체가 이루어지지 않는다.

아이들은 점쟁이보다도 더 잘 선생의 상태를 잘 안다.

그리고 개코보다도 더 정확하게 선생의 냄새를 잘 맡는다.

아이들은 선생의 눈빛이나 옷 입은 상태를 보고서

선생의 몸 상태나 마음의 상태가 어떤지를 직감적으로 알아낸다.

만일 선생이 몸과 마음의 상태가 최고조가 아닐 경우

아이들은 선생 말이나 수업에 집중하지 않는다.

그러면 그날 수업은 그걸로 끝이다.

이런 상태가 두서너 번 되풀이되면 한 학기 수업은 말 그대로 망한 것이다.

아이들은 선생이 자신들에게 집중해 주길 바란다.

그런데 선생이 몸과 마음을 최상의 상태로 만들지 못하면

아이들에게 집중을 하지 못하게 된다.

선생의 몸과 마음이 콩밭에 가 있으면 아이들의 몸과 마음도 콩밭에 가기 마련이다.

선생이 몸과 마음의 상태를 최상의 상태로 만들어서 자신들에게 집중해 나갈 때

아이들은 조금씩 마음의 문을 열게 된다.

그러면서 선생과 아이들 사이에는 믿음이 쌓여가게 된다.

믿음이 쌓여갈 때 아이들은 공부에 집중하게 되고 자신의 삶에 대한 의식을

가지게 되고 자신의 삶에 대해 집중한다.

그러면 아이들은 푸르고 싱그러워지면서 아주 활발해진다.

그러면 이러한 아이들의 상태가 선생의 몸과 마음의 상태를 더욱더

최선의 상태로 끌어올리는 원동력이 된다.

맑스가 말한 대로 교육자가 교육을 받게 되는 것이다.

또한 이것이 민주주의이며 이 민주주의를 아이들과 선생 모두 일상화시키게 되는 것이다.

선생의 현장 활동이란 다름 아닌 학교에서 아이들과 이러한 민주적 관계를

지속적으로 만들어 가는 것이다.

그런데 지난 1학기에는 나의 마음이 콩밭에 가 있음으로 해서 아이들의 마음도

콩밭으로 갔고, 그래서 수업은 거의 엉망의 상태가 되었다.

이는 아이들의 강의 평가에 고대로 나타나게 되었다.

거의 꼴찌에 가까운 평가를 받았다.

이것은 고통이었고 슬픔이었으며 나의 삶에 많은 생채기를 남기는 것이었다.

이제 이번 학기에는 내 삶에 상처를 남기지 말아야 할 것이다.

내 삶에 상처를 남기는 것은 그것으로 끝나지 않고 내 아이들과

나를 알고 있는 모든 사람에게 상처를 남기는 일이 된다.

자신의 고통을 아이들에게 그리고 나를 아는 모든 사람에게

떠넘기는 어리석고 사악한 짓은 하지 말아야 한다.

가을하늘처럼 푸르고 가을햇살처럼 청명한 2학기를 만들어야지.

예전에 끄적였던 것이 생각나네요.

그래서 그냥 올려 봅니다,

아이들을 위해, 나를 위해 나를 장작으로 만드는 일을 게을리하지 않기 위해서^^...

# 박남준 시인의 <흰 부추꽃> 노래를 듣고 #  - 2001. 3. 13. 화 -

그래도 그때
푸르던 때 있었습니다

해와 달 별 서슬 푸르게 차갑던 시절
서툴던 우리 삶 어쩔 줄 몰라
상처 주고 상처 받고 고통 받고 고통 주며
슬픔으로 얼룩지던 밤

그렇지만
그 상처 고통 슬픔 옹글옹글 모아
소주 막걸리로 빚어
서로에게 힘과 양식되어
삼십촉 희미한 백열등 희망과 사랑으로
서로 어깨 맞대고 보듬으며
서러운 노래
시리도록 푸르게 불렀던 때 있었습니다

하지만 이제 우리
서투른 삶 더 서툴어지고
옹글옹글 모여 희망과 사랑을 빚었던
그 상처와 고통과 슬픔은
휘황찬란한 네온사인 밤거리에서
쓰레기되어 이리저리 떠돌아다니다
무심한 발길에 걷어 채이고
행여 묻을세라 청소부가 쓰레기통에 처박고

이 상처 고통 슬픔 모아
도끼 만들어
세상을 도끼질하고
나를 베어내어
아궁이 장작불에 던져져
세상 상처 고통 슬픔 빚어
화롯불 따스함 전해 줄 수 있을지
희디흰 재로 뿌려져
푸른 숲이 될 수 있을지

그래도
이 세상 도끼질하여
나를 베어 장작 만드는 일
게을리하지 말아야겠습니다

그때
푸르던 때 있었습니다  

본문

좀전에 연구실에서 강의 준비하면서 책을 읽다가

연구실 밖에 나가 담배 한 대 피우던 참이었다.

(연구실은 내 이름으로 된 연구실이 아니다. 한국학술진흥재단 프로젝트에

선정된 여러 선배들이 학교로부터 배정받은 연구실인데,

이 선배들이 학교에 거의 나오지 않아서 자리 지킴이로 나와서

공부하는 곳이다.)

그런데 초등학교 1학년 쯤 되어 보이는 아이들이 재잘거리면서 엄청 모여드는 것이었다.

왜 그런가 봤더니 연구실이 속해 있는 문과대 건물에서 아이들의 한자 능력 검정 시험이 있는 것이었다. 교회 차량에서 내린 아이들은 교회 선생님(?, 요즘은 교회에서도 아이들을 모으기 위해 한자도 가르치는 모양인가?)이 나눠 주는 수험표를 들고 고사장 안으로 하나둘씩 들어가기 시작했다.

초등학교 1학년 아이가 한자의 뜻을 알면 얼마나 안다고 그 능력을 측정한다고 저 난리들인지... 학부모의 교육열(?)이 눈물겹기까지 하다. 아이들이 성인이 되어 좀더 좋은 곳에 취직을 해서 생존경쟁에 밀리지 않고 먹고살 수 있기를 바라는 부모의 심정이란 오죽할까...

그런데도 한 사람의 교육자로서 안타깝고 씁쓸한 느낌은 어쩔 수가 없다.

이건 사교육이 어쩌고 저쩌고 하는 문제를 넘어서서(그렇다고 사교육 문제가 중요하지 않다는 것은 아니다^^) 저 아이들이 어렸을 때부터 학교와 집이라는 사회의 모든 영역(아이들에게는 학교와 집은 거의 대부분의 인간 관계를 맺는 곳이 아닌가 한다)에서 자본주의의 세례를 받는다는 것, 그래서 아이들의 미래뿐만 아니라 현재 인간해방, 여성해방, 노동해방 등의 해방을 꿈꾸는 사람들의 미래도 불투명해 보인다는 것이 너무 서글프다는 생각을 해 보았다.

그런데 다른 한편으로 또한 서글프고 자괴감이 생기게 만드는 것은 그 아이들이 앞으로 나의 밥줄이 될 수도 있다는 것이다. 11월에 고3 수능이 끝나면 빛을 갚기 위해 돈을 벌러 이러한 사교육 시장으로 가야 하는 처지다. 사실상 대부분의 시간 강사들이 적게는 기백만 원에서 기천만 원의 빛을 지고 살아서 어쩔 수 없이 사교육 시장으로 나가고 있는 실정이다.

만일 사교육 시장으로 안 나가려면 정규직 교수가 되는 길밖엔 없는데, 이게 낙타 바늘구멍 통과하기보다도 더 어렵다는 것이다. 비정규직 노동자가 정규직 노동자가 되는 것만큼이나 말이다.

이것이 자본주의 체제 아래 먹고사는 것과 관련해서 나타나는 내 존재의 실존적(?) 모순이 나타나는 형태이다. 비단 나뿐만이 그러랴.

이 모순을 어떻게 해결할 수 있을 것인가?

이디서부터 이 모순의 매듭을 풀어야 할 것인가?

이 모순을 풀어야 하는 과제가 나의 업보이다.

본문

아래의 글은 <작은책>(2006.9월호)에 썼던 글 중의 일부분이다. 호치민과 보 우옌 지압의 전략 전술론을 통해서 반자본의 전략을 어떻게 기획할 것인가를 고민해 보면서 썼던 글이다.

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# 호치민과 보 우옌 지압이 우리에게 미치는 영향 #

호치민과 보 우옌 지압은 베트남의 민족해방전쟁을 승리로 이끌어 베트남을 자본주의와는 다른 사회, 즉 사회주의 사회로 이끈 민족지도자이자 빛나는 사회주의자들이다. 이들 사상의 중심에는 두 가지 원리가 핵심적으로 자리 잡고 있다. 하나는 민족해방의 원리이고, 다른 하나는 민족해방의 원리를 현실화시킬 수 있는 인민 전쟁의 전략 전술 원리이다.

- 민족해방의 원리

먼저 민족해방의 원리란 사회를 발전시키고 역사를 진보시키는 새로운 이데올로기라고 할 수 있다. 생산력의 발전을 방해하는 낡은 체제를 무너뜨리고 생산력의 발전을 꾀하며 사회를 질적으로 발전시키는 원동력으로서 민족의 문제가 중요한 문제로 등장했다. 민족 이데올로기로 탄생한 자본주의 생산 체제가 제국주의로 변하면서 더 이상의 생산력 발전이 어려워지게 되었다. 그런데 질적으로 완전히 다른 새로운 생산력의 발전을 위해서 아이러니컬하게도 다시금 민족 이데올로기가 중요한 것으로 나타나게 되었다. 왜냐하면 제국주의는 베트남과 같이 발전되지 못한 나라들을 식민지로 삼음으로써 생산력의 발전을 꾀했고, 이러한 과정 속에서 피식민지 민족(국가)들에게 민족해방보다 더 중요한 문제는 없었기 때문이었다. 이러한 민족 이데올로기는 제국주의 생산 체제를 극복, 지양하는 원동력으로 작용하였고, 이런 의미에서 베트남 민족해방전쟁은 제3세계에서 제국주의의 억압과 착취의 체제를 해체하고

새로운 생산 체제로의 전환을 꾀했던 역사적 전환점이라고 할 수 있다.

그러므로 베트남 민족해방전쟁은 제국주의, 특히 미 제국주의의 세계적 패권을 약화시키고 제3세계의 이데올로기인 자주 자립 평화 협력의 정신을 드높인 새로운 전쟁 방식이라고 할 수 있다. 이 전쟁은 자본주의 식의 대량소비전 보복전 협박전 등의 전쟁보다는 체제 사이의 평화공존과 상호협력이 훨씬 더 이득이 될 수 있다는 생각을 심어준 계기가 되었다. 그리하여 베트남 전쟁에서 패배한 이후 미국은 중국과의 관계를 냉전과 대결보다는 상호협력과 우호관계로 만들어 나갔다.

그런데 베트남과 같은 제3세계의 민족 이데올로기는 자본의 민족 이데올로기와는 질적으로 다른 것이었다. 왜냐하면 제3세계의 민족해방의 원리는 맑스?레닌주의의 전략 전술에 기초하고 있기 때문이었다. 맑스?레닌주의는 생산력이 떨어지는 것을 막고 사회를 계속 발전시키기 위한 새로운 원리로서 제국주의를 극복하고 사회주의 생산 체제의 건설을 제시했다. 정치?경제?사회 구조가 제국주의와 결탁된 식민지 또는 반식민지 체제를 해체하고 민족자주 세력을 극복하는 방법으로 프롤레타리아를 중심으로 여러 계층의 강고한 연대와 투쟁이 강조된다. 그러므로 민족해방투쟁의 승리는 맑스?레닌주의에 충실한 투쟁 속에서 가능하다고 할 수 있다.

이러한 민족해방의 원리는 인민전쟁으로 나타난다. 인민전쟁은 장기전이다. 장기전을 위해서는 지속적인 인적?물적 자원의 공급이 필수적이다. 이런 인적?물적 자원을 안정적이고도 지속적으로 공급할 수 있기 위해서는 진지가 필요하다. 진지가 없거나 진지로부터 보급이 끊어진 전쟁은 이미 패배한 것이나 다름없다. 진지를 구축하기 위해서 제일 중요한 것은 동의를 바탕으로 한 사람들 사이의 민주적 관계의 확립이다. 이러한 관계의 확립은 베트남에서 노동자, 농민, 그리고 지식인 등 각계각층의 연합체로서의 ‘민족해방전선’의 결성으로 나타났다.

- 진지전과 동의를 바탕으로 한 민주적 관계

동의를 바탕으로 한 민주적 관계를 통해 진지를 구축해야만 장기전을 치를 수 있고 결국에는 승리를 보장할 수 있다는 것이 호치민과 보 우옌 지압이 우리에게 보여 주 것이라 할 수 있다. 사실상 베트남에서 민주적 관계를 통한 진지 구축이 가능할 수 있었던 것은 베트남 민중 사이에 ‘민족해방’이라는 공통적인 절절한 과제가 있었기 때문이다. 제국주의 수탈과 억압과 착취는 베트남 민중에게 견딜 수 없는 것이었으며, 제국주의의 수탈과 억압과 착취로부터의 해방은 베트남 민중들 각각이 인간다운 삶을 살아갈 수 있도록 보장해 주는 공통적 과제였다.

그렇다면 오늘날 우리는 우리들 각각이 인간다운 삶을 살아갈 수 있기 위해 해결해야 할 공통적인 과제가 무엇인지를 생각해 보아야만 하지 않을까? 아마도 그 과제는 인간답게 먹고 살아갈 수 있도록 해야 한다는 것이지 않을까 싶다. 그런데 인간답게 먹고 살아갈 수 있기 위한 기획이 현실적으로 어떻게 나타나야 하는 것일까? 물론 베트남에서는 민족해방이 구체적으로 나타난 것이 인민전쟁이었다. 이 민족해방은 식민지 정부에게 무엇을 요구하거나 청원하는 방식으로 나타난 것이 아니라 식민지 민중 자신들의 새로운 삶의 방식으로부터 비롯된 것이었다. 이는 호치민이 “정부가 현 상황을 변화시켜 주기를 기대하다가는 아마 평생 기다리기만 할 것입니다”라고 말하는 것 속에 잘 나타나 있다. 그렇기 때문에 인민전쟁은 자본의 제국주의 전쟁과는 질적으로 다른 방식과 성격을 띠는 것이었다. 자본의 제국주의 전쟁은 대량소비의 물량전의 방식이며 공격적이고 속전속결이 주요 전법인 반면에 인민전쟁은 방어적이며 장기전의 형식을 띠고 있다.

그렇기 때문에 우리는 인간답게 먹고 살아갈 수 있는 방식에 있어서 돈을 많이 벌어서 많은 소비를 통해 먹고 사는 방식과는 질적으로 다른 새로운 삶의 방식을 기획하고 현실화시킬 수 있어야 한다. 그런데 만일 자본에게 인간답게 살 수 있도록 요구한다면, 그것은 아무 쓸모없는 일이 될 것이다. 자본은 결코 이 요구를 들어주지 않기 때문이다. 설령 요구를 한다고 하더라도 모든 사람들이 개별적으로 자본에게 요구하는 양상을 띠게 될 것이며, 이는 개별적 투쟁의 양상으로 나타남으로써 진지 없는 게릴라전의 형태로 나타나게 된다. 그리고 그 싸움은 결국 패배할 수밖에 없다. 그런데 애석하게도 오늘날 우리나라의 노조운동의 형태가 바로 이러한 형태를 띠고 있다.

자본주의 삶의 양식의 기초는 무한한 적대적 경쟁이다. 이러한 적대적 경쟁의 구조를 근본적으로 해체하지 않고서는 어떤 투쟁도 패배할 수밖에 없다. 그러므로 민주적 관계를 바탕으로 하는 진지를 구축하기 위해서는 무한한 적대적 경쟁의 삶의 양식과는 질적으로 다른 새로운 삶의 양식을 기획해야 한다. 그 새로운 삶의 양식은 연대의 삶의 양식이어야 한다. 맑스의 말마따나 “자유로운 개인들의 연대”에 기초한 삶의 방식이어야 한다는 것이다. 이 삶의 양식의 기획을 어떻게 현실화시킬 것인가를 고민하는 것이 우리의 당면 과제 중의 하나라고 할 수 있겠다.

- 인민전쟁의 전략 전술 : 게릴라 전

베트남 민족해방전쟁에서의 기본적 전략 전술은 게릴라전이었다. 이 게릴라전을 통해서 베트남은 제국주의와의 전쟁에서 승리하였고 사회주의를 건설하였다. 베트남의 게릴라전은 제국주의에, 특히 미 제국주의에 많은 영향을 미쳤다고 한다. 동서냉전 종식과 9·11사태 이후 미국의 군사 정치적 판단과 결정에 중요한 고려 요소로 여전히 커다란 영향을 미치고 있다. 미국은 1991년 걸프전과 2001년 10월 아프가니스탄 전쟁, 그리고 2003년 3-5월 사이 이라크와의 전쟁에서도 베트남 전쟁 때 얻은 긍정?부정적 전투 경험과 전략 전술을 적절히 활용했다고 한다. 미국은 베트남의 게릴라 전략 전술 때문에 베트남 전쟁에서 패한 쓰라린 경험을 아프가니스탄과 이라크 전쟁 때 교훈으로 이용함으로써 과거의 패배를 만회하고자 했다.

베트남의 게릴라전은 세 가지 단계로 이루어진다. 첫 번째, 진지를 구축하고 방어하기 위하여 모든 전투를 치고 빠지는 게릴라전의 형태를 띤다. 두 번째, 진지구축을 통해 힘의 균형을 이루면서 정규군을 창설한다. 이때에는 게릴라전이 아니라 정규군 사이의 전투가 이루어진다. 세 번째, 가장 약하다고 생각되는 지역의 대규모 공세를 취한다. 그리하여 적의 전투력이 그 지역에 집중되었을 때, 전 국민이 전 국토에서 전면적인 게릴라전을 펼치게 된다. 이렇게 될 때 적은 혼란에 빠지게 되고 결국은 전쟁에서 패배하게 된다. 이러한 가장 좋은 예는 프랑스와의 디엔 비엔 푸 전투이며, 미국을 상대로 한 구정 공세이다.

이러한 게릴라전의 형태를 오늘날 노동운동 진영을 비롯한 우리나라의 진보 운동 진영에서의 싸움에 어떻게 적용시킬 수 있는 것인가 하는 것이 과제일 것이다. 첫 단계에서 새로운 삶의 양식이 이루어지는 장소로서의 진지를 구축하고 방어하기 위해서 자본의 공세에 어떤 게릴라전의 형태를 취할 것인가를 생각해 봐야 할 것이다. 두 번째 단계로 자본에 대항할 수 있는 정규군을 어떻게 만들 것인가를 고민해야 할 것이다. 세 번째 단계에서는 현재의 조건에서 자본의 가장 약한 고리가 무엇인지를 파악해야 할 것이다. 그러나 무엇보다도 우선 고민하고 실천해야 할 일은 어떻게 진지를 구축할 것인가, 즉 어떻게 새로운 삶의 양식을 구체적으로 기획할 것인가이다.

본문

이제사 겨우 블로그를 만들었다.

블로그를 만들기까지 꽤나 고민을 많이 했다.

나처럼 게으른 놈이 끊임없이 글을 쓰면서

다른 사람들과 소통을 할 수 있을지 말이다.

이젠 일단 이 고민에서 빠져 나왔으니,

어떻게 하면 이 블로그를 통해서

성숙해질 수 있을까를 고민하면서 배워 나가야겠다.

사실 이 블로그를 어떻게 운영해 나가야 할지는 잘 모르겠다.

블로그 만드는 것을 결심한 것은 해미 님의 <어느 노조 위원장 님의 화병>이라는

포스트를 보고 나서였다.

맨 밑에 나온 증상들 중에 하나만 해당되도 신경정신과 상담을 받아야 한다고 했는데,

난 해당되는 게 한 5개 정도는 되는 것 같았다.

이러다가 정말 병드는 게 아닌가 싶었다.

병들지 말고 건강하게 행복하게 살아야 하는데...

그래야 내 아이들이 행복할 수 있을 텐데...

(나는 대학에서 철학을 아이들과 같이 공부하고 있는 시간강사이다)

건강하게 행복하게 살 수 있기 위해서는 끊임없는 연대가 필요한 것인데...

이제 처음 시작하는 마음으로 연대를 통해서 많이 배우면서

즐겁게 살고자 한다.

어찌 될지는 모르겠지만 많은 진보넷 블로거들에게서

비판과 격려를 받았으면 좋겠다.

*^^*...

덧글 : 블로그를 만들었으니, 스머프 님이 제일 좋아하실까?

ㅎㅎㅎ...

이젠 눈팅 그만!

그리고 변변찮은 덧글에 따뜻하게 말을 건네 주신 모든 블로거들께

진심으로 고맙다는 인사를 드린다.

열심히 불질해 보겠습니다. 꾸벅*^^*...