겨울철쭉의 독서일기

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지난 1월8일에 결혼을 했습니다. (결혼식에 와주신, 그리고 부득이한 사정으로 오지 못했더라도 축하의 마음을 담아주신 많은 분들에게 감사드립니다.) 사회진보연대 회원이기도 하고 전국보육노조 인천지부에서 일하는 박지영 동지와 식을 올렸습니다. 결혼식 다음날 신혼여행도 다녀왔습니다. 환상적이고 행복한 경험들이었는데 아마도 박지영 동지 덕분이겠죠. ^^;

결혼을 하기로 결정하고서, 이런저런 준비를 하면서도 정작 우리 결혼은 어떤 의미를 가져야하는지 깊이 토론하지 못했다는 것을 깨달았습니다. 결혼으로 구성하게 되는 가족이라는 것이 가지는 문제를 어떻게 인식하고 어떤 실천을 해야할지 모호했다는 생각이 들었습니다. 추상적으로 가지는 원칙은 있었지만 그것이 정작 우리 자신들의 문제가 될 때에는 더 진지하고 책임감있는 고민이 필요하다는 것도 결혼을 준비하면서 깨달아갔죠.

이런 고민을 더 하게 된 계기는 '결혼식'을 어떻게 할 것인지, 그 속에서 어떤 의미와 약속을 담을 것인지를 의논하는 과정이었습니다. 정작 결혼식 자체에서 그것이 어떻게 녹아났을 지 평가는 나름대로 가능하겠지만, 고민의 계기는 분명히 된 것같습니다. (역시 물질적 계기, '사건'의 중요성에 대해서 다시 생각하게 되는군요.)

특히 그런 고민이 집중된 것은 성혼선언 혹은 결혼에 대한 약속을 어떤 내용으로 구성할지에 대한 것이었습니다. [인권의 정치와 성적차이](공감, 2003)에 실렸던 올랭프 드 구즈의 [여성의 권리와 여성시민의 권리에 대한 선언] 중 "남성과 여성의 사회계약의 형식"을 참고하기로 하고 논의를 시작했습니다. 내용은 아래와 같습니다.

----와 ----, 우리 둘은 우리 자신의 의지에 따라 우리가 살아있는 동안 또 우리가 서로 좋아하는 동안 다음과 같은 조건으로 결합한다. 우리는 우리의 재산을 공동으로 소유하고 동시에 우리의 아이들과 우리가 특히 좋아하는 이들[예컨테 입양한 아이들]에게 그것을 물려줄 권리를 각자 유보하기를 진정으로 원한다. 우리는 우리의 재산이 우리의 아이들에게 그들이 누구의 소생이든 무관하게 직접적으로 귀속된다는 것과 아이들 모두가 아무런 차별없이 그들을 자신들의 아이들로 확인하는 아버지들과 어머니들의 이름을 가질 권리가 있다는 것을 서로 인정한다. 우리는 자신의 아이들을 유기하는 행위를 처벌하는 법을 준수할 것이다. 생전에 이별할 경우 우리는 법에 의해 우리의 아이들의 몫으로 정해진 부분을 공제하고 나머지 재산을 분할할 것이다. 사별할 경우 죽어가는 사람은 자신의 몫을 자신의 아이들에게 물려줄 것이며, 아이들이 없을 경우 죽어가는 사람이 그것을 자신이 원하는 사람에게 물려주지 않는다면 산 사람이 그것을 물려받을 권리를 갖는다.

... 이런 우정어린 결합의 유대가 처음에는 무질서를 초래할 지 몰라도, 그러나 그 결과로 완전한 조화가 마침내 생산될 것이다.

그런데 문제는, 내용자체가 시대적 조건을 반영하는 것이기 때문에 현대에 그대로 사용하기에는 난감한 내용이 많다는 것이었습니다. 그래서 전체적으로 다시 구성해보기로 했습니다. 나름대로 고민을 담으려고 하고 몇몇 선배들의 조언도 받았습니다. 그렇게 구성한 '결혼에 대한 약속'을 결혼식에서 낭독했습니다.

박지영와 박준형, 우리 둘은 우리 자신의 의지에 따라 우리가 살아있는 동안 또 우리가 서로 사랑하는 동안 다음과 같은 조건으로 결합합니다. 우리의 우정어린 결합의 유대에서 서로는 고유한 성적 차이를 존중하고 그러한 차이에 근거한 각자의 권리를 갖습니다. 이에 따라 둘은 결혼으로 구성하는 가족의 성격과 각자가 속한 공동체의 사람들을 변화시키기 위한 노력을 할 의무를 서로에게 가집니다. 임신여부와 그 회수를 선택할 시민적 권리는 어머니가 될 수 있는 여성에게 있다는 것을 확인합니다. 또한 우리는 우리 아이들이 자신의 고유한 권리를 갖는다는 것을 확인합니다. 우리는 우리의 재산을 소득에 상관없이 공동으로 소유합니다. 부득이한 경우, 공정하게 분할하거나 남은 사람이 그것을 물려받을 권리를 갖습니다. 이러한 내용으로 결합할 것을 우리는 약속합니다.

나름대로 고민을 하기는 했지만 부족한 점이 많을 겁니다. 하지만 더 어려운 문제는, 선언을 성안하는 것이 아니라 결혼 생활 속에서 실현하는 것이라는 점일 겁니다. 약속을 하는 것보다 그것을 지키는 것이 항상 더 어려운 일이기는 하지만, 사실 가족 제도를 변혁하기 위한 정치적 실천이 생활자체가 되어야하는 일인 만큼 어느 약속보다 쉽지 않을 것이라는 예상, 각오를 하고 있습니다. 더구나 신자유주의 하에서 가족이 온갖 종류의 위기에 봉착한 가운데 가족의 구성이라니, 흠흠.. 특히 이러한 결합 속에서 더 책임감있는 실천이 요구되는 쪽이 현재의 가족제도의 모순속에서 특히 남성에게 있다고 할 때 개인적인 책임감이 더 무거워지는 것도 사실입니다.

'약속'에는 온전히 다 담지 못했을 지 모르겠지만, 더 고민되는 것은 과연 관계의 성격이 어떠해야하는지, 관계 속에서 어떻게 구체적으로 서로의 차이와 권리를 존중하고 유지시켜갈 것인가 등등입니다. 아마도 여남간의 관계에 있어서도 시빌리테가 필요할 것이라는 생각이 드는데 그 구체적인 형태는 살아가면서 매순간 발명해가야할 것입니다.

결혼식에서는 조주은 선배와 박하순 선배가 귀한 시간을 내서 '주례'말씀을 해주셨습니다. 굳이 주례라는 부담스러운 말로 소개하지 않아도 활동가, 이론가 선배들로서 후배들에게 축하의 말씀을 해주신 것으로 생각하면 되겠죠. 우리는 결혼식을 진행하면서, 나이든 남성의 보증으로 결혼이 승인되고 보증된다는 식의 구도를 깨야한다고 생각했는데, 이에 따라 '어르신'보다는 '선배', 그리고 여남 각각의 말씀을 듣는 것으로 구성을 했습니다.

박하순 선배는 말씀중에 알튀세르가 '미래는 오래 지속된다'에서 한 아래 구절을 언급해주셨는데, 저도 참 좋아하는 구절입니다.

.... 그 후 나는 사랑하는 것이 무엇인지 알게 되었다고 생각한다. 즉 그것은 자신을 부풀리고 '과장'하는 주도권을 쥐는 것이 아니라, 상대방에 대해 주의를 기울이고 받아들이는 것을, 하나하나의 선물을 인생의 기쁨으로 받아들이는 것을 배울줄 아는 것, 그러나 전혀 자만하지 않고 전혀 강요하지 않은 채 똑같은 선물을, 똑같은 기쁨을 상대방에게 줄 줄 아는 것이다. 요컨데 단순한 자유다. 세잔느는 무엇 때문에 생트-빅투아르 산을 매 순간 그렸겠는가? 그것은 매순간의 빛이 하나의 선물이기 때문이다.

아마도 이런 관계가 우리가 '약속'에서 담지 못한 그런 내용일 텐데, 매 순간 상기하면서 살아가야할 것이라고 생각합니다.

사회진보연대 사무처장인 박준도 동지는 축가를 불러주었습니다. 윤선애씨가 '러시아에 대한 명상' 중 불렀던 '사랑'이라는 노래입니다. 너무 감동적이었습니다. 마침 제가 결혼식 당일날 아침에 듣고 나온 노래이기도 했습니다.

사랑 그것은
다만 우리가 마침내
둘이 되어 고단한 우리들의 앞날을 본다는 것

사랑 그것은
다만 우리가 마침내
미래를 두 눈으로 바라볼 뿐
주인은 너희들(후손들)이라는 걸 받아들이는 것

더 나아가 눈물 흐린 시야를 보탤 줄 안다는 것
살아 있는 동안
영원 불멸한 생애를 불태우고

무엇이 또 일어서는가
그러나 일어서는 것은
이미 살아있는 수천의 미래일 뿐

그래 생애는 흔적으로 남는 것이 아닌 것
그것은 눈물 혹은 기쁨일 뿐
일어서는 것은 오로지 세상 뿐

무엇이 또 일어서는가
그러나 일어서는 것은
이미 살아있는 수천의 미래일 뿐

이룩된 것이 보다 찬란히 일어선다

전체 가사는 http://dawn.logosia.com/rs.html 참고.('새벽'의 홈페이지), 노래는 밥자유평등평화 사이트의 여기에서 들을 수 있습니다.

마지막으로, [마르크스주의 페미니즘의 현재성](권현정, 공감, 2002) 중에서 한 구절을 인용하겠습니다.

따라서 남성에 대한 여성의 종속의 물질적 토대를 제거하기 위해서는 현재 사람들이 가족에게 거는 모든 기대들을 충족시켜줄 수 있는 새로운 형태의 가족을 추구하기 보다는 사람들의 욕구를 충족시켜줄 수 있는 다른 방법들을 찾아냄으로써 가족을 덜 필요하게 만들 필요가 있을 것이다.

마지막으로 근대적 가족형태에 대한 마르크스주의 페미니즘의 비판은 그것이 근거하고 있는 물질적 토대의 소멸과 동시에 그것 안에서 추구되었던 남녀 간의 낭만적 사랑 또는 동반자적 사랑 역시 역사적 시효를 다했다는 것을 보여준다. 가족의 틀을 넘어서는 남성과 여성 사이의 새로운 사랑과 유대를 사고할 수 있고 또 그렇게 해야하는 이유는 바로 여기에 있다. (48쪽)

박지영 동지는 결혼을 준비하면서, 정작 결혼제도 속에서 묻히는 것같아 아찔했다는 평가를 했습니다. 돌아보니 나도 모르는 사이에 그랬던 것을 깨닫게 되고 반성하게 되었습니다. 나 자신을 잃어버릴 지도 모른다는 위험에 대한 정확한 평가입니다.

결혼을 통해서 가족을 구성하지만, 박지영 동지와 '가족의 틀을 넘어서는 남성과 여성 사이의 새로운 사랑과 유대'를 창출할 수 있을 것으로 믿습니다. 그것이 결혼을 경과하면서 우리가 그 제도 속에 묻히지 않고 자신의 실천을 할 수 있는 방향일 것입니다.

그리고 무엇보다도, 현실에서는 수많은 추상적인 원칙보다 구체적인 실천들(가사노동이라든가, 각자의 가족과의 관계라든가 등등)이 훨씬 중요할 것이라는 것, 그것이 가장 힘들 것이고 관계의 성격에 가장 큰 영향을 주리라는 것이라 생각합니다. 그것을 해내기 위한 노력, 실천이 모든 것을 판별하겠죠.

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지음님의 [대중운동을 목격하다] 에 관련된 글.

좋은 글이 몇개 링크되어 있기도 한 좋은 글이다. melona라는 아이디를 썼던 과갤러의 블로그를 보고는 즐겨찾기에 등록했다. 멋진 사람이다. '아릉~'이라는 사람과 함께 가장 먼저 의혹들을 정리하기 시작한 사람들.

나도 며칠 동안 중독된 것처럼 들락거렸던 브릭(소리마당)과 과갤(디시인사이드 과학갤러리)은 독립적으로 사고할 줄 아는 개인들이 교통을 통해서 집단적으로 진실을 인식해가는 멋진 사례를 보여주었다. 어느 과갤러가 말한 것처럼, 이들 공간이 '과학'을 주제로 한 공간이었다는 말도 새겨들을만하다. 대중의 맹목적인 상상이 아니라 과학을 사고하는 사람들의 공간이었다는 것.

과학, 과학자 사회이라는 공간도 모순적이라는 것이 다시 드러났다. 얀 핸드릭 쇈의 사기사건에서도 나타났지만, 새로운 산업적 성장동력이 될 것으로 예상되는 분야에서 이런 일은 앞으로도 계속될 수 있다.(쇈의 연구는 나노기술과 IT와 연관되어 있었고 황우석의 연구는 IT 이후의 성장동력으로 '기대되는' BT분야이다. 이들은 모두 자동차공업을 이어 새로운 성장동력으로 각광받던 IT, 전자공학이 한계에 부딪힌 가운데 새로운 성장동력으로 예상되는 산업들이다. 쇈 사건과 황우석 사건의 유사성에 대해서는 링크 참고.) 그러나 과학자 사회에 남아있는 진실에 대한 검증 시스템은 다행이도 작동했다. (오히려 이런 검증과정에서 보여주는 과학자 사회의 태도는 20세기에 고유한 것이라기 보다는 19세기의 유산으로 보인다.)

다만, 나는 이번 진실의 승리에도 불구하고 그리 낙관적이지는 않다.

이번에는 운이 좋았을 뿐이다. 사실과 거짓이 명확히 구분될 수 있고, 거짓에 대해서도 더 이상 어거지로 지지할 수 없는 조건이 있는 과학적 연구의 대상이었다는 점에서 운(!)이 좋았을 뿐이다. 유리한 戰場이었고, 정세의 호기를 만났을 뿐이다.

실상, 우리는 항상 이런 운이 통하지 않는 사건들에 더 많이 직면한다. 그리고 그런 종류의 사건들이 브레이크 없는 광기에 대중을 동원할 위험이 더 크다. 붉은악마의 열정에는 사실과 거짓이 소용없다. 독도문제와 같이 사실이 함께 하는 경우에 오히려 더 위험한 열정이 증폭되기도 한다. '사실'이라는 것조차 대중의 상상에 이용될 때, 그것은 어떤 정세에서는 더 위험할 수도 있다는 역설. 사실이 환상을 증폭하고 급기야 사실이 아닌 상상의 요소로 완전히 전환된다.(마치 고대의 신화들로 '해석'된 역사적 사실들처럼 말이다. 사실에 기반했지만 이미 상상의 요소가 된 것들.) 우리는 민족주의적인 역사적 상징들에서 그런 모습을 자주 목격할 수 있다.

어쨋든, 이번의 작은 승리, 멋졌다. 특히 브릭과 과갤의 그대들, 우리들, 축하한다.

브릭과 과갤 네티즌들은 이미 이 어처구니없는 광기를 불러온 '애국질'을 조롱하고 있기도 하다. 성장동력으로 각광받는 BT연구의 뒷면에는 월화수목금금금, 라면, 40만원의 월급의 비정규직 연구원들이 있다는 사실을 상기할 것을 주문한다.

이번 승리가 단지 '사실'을 밝혀낸 것으로 멈추지 않고 애국주의, 민족주의의 대중동원이 얼마나 허망한 것인지에 대한 사회적 성찰로 이어졌으면 하는 바램이다. 사회의 자기반성이 필요하다.

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아마도 중국에 대해서 '공산당 정권'이나 '사회주의 시장경제'니 하는 말에 혹해서 아직도 중국에 미련을 가지고 있던 활동가라면 이번 WTO 홍콩각료회담과 이를 수호하기 위해 무자비한 폭력과 인권유린을 자행한 경찰들을 보면서 완전히 환상을 깼을 것이다.

중국은 2001년 11월 WTO 가입 이후, 이번 각료회담 개최를 통해서 신자유주의 세계화에 대한 충성을 다시 한번 과시했다. 그리고 철통같은 방어로 생존권을 지키기 위해 달려온 한국의 노동자 농민을 때려잡음으로서 자신들의 본질을 다시한번 확인해주었다. 한때 동아시아 공산주의의 맹주였던 중국은 신자유주의를 수호하는 무장한 경찰력이 되어 있었다.

거대하고 슬픈, 역설적인 상황이지만 舊사회주의 정권들의 비가역적인 실패에도 불구하고 여전히 그것에 대한 비판을 터부시하는 일부 좌파들에게는 약이 되었을 지 모를 일이다. 대안은 다시금, 실패한 舊사회주의 실험을 반복하는 것이 아니라, WTO에 반대하여 싸웠던 노동자 농민 원정투쟁단과 같은 대안세계화 사회운동에 있다는 것을 확인하게 된다.

△ 오늘(21일) 진행되었던 폭력탄압/인권유린 규탄, 구속자석방촉구 중국대사관앞 항의 기자회견

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얼마전 한 수련회에서 연맹을 비롯한 노조운동의 위기를 토론할 기회가 있었다. 이런 저런 이유로 인해서 활동가들이 의기소침, 사기저하를 겪고 있는 요즘에, 이에 대한 진단이 필요했기 때문이다. 짧은 시간 안에 많은 논의를 하지는 못했지만, 몇가지 입장의 차이들은 확인할 수 있었다.

노조운동의 위기와 그 원인을 인식하는 데 있어서 몇가지 유형.

* 위기의 원인은 집행부(혹은 활동가)의 노력이 부족하기 때문이라는 입장

- 정파적 입장과 처한 위치에 따라 몇 가지 판본이 있다.

- (우파) 임원급 인사는 (좌파) 사무처 실무자가 열심히 하지 않아서라고 말한다. (좌파) 사무처 실무자는 (중앙파나 우파) 임원들이 열심히 하지 않아서라고 말한다.

- (스스로 열심히 한다고 생각하는) 사무처 실무자가 다른 사무처 실무자가 헌신성이 부족하기 때문이라고 비판하기도 한다.

- 혹은 그밖에 이런저런 조합에 따라 다양한 옵션의 비난이 가능하다. 모두 '열심히'만 더 하면 위기가 해결된다는 인식들이다.

* 위기의 원인은 정규직을 중심으로 하는 노조운동의 현실에 있다는 입장

- 보다 위기의 근원에 다가가는 인식이기는 하지만, 역시 몇가지 판본이 있다. 주로 '대책' 수준에서,

- 그렇기 때문에 비정규직 투쟁을 중심으로 운동의 방점을 극적으로 전환하고 활로를 모색해야한다는 입장과

- 비정규직 투쟁으로 노조운동이 바뀌는데는 너무나 오랜 시간이 걸릴 것이고, 그 기간 안에 노조운동은 망할 수밖에 없으므로, 정파 간 '대연정'이 필요하다는 입장이 있다.

* 그 밖에, '투쟁을 열심히 하지 않아서' 위기라는 입장으로

- 투쟁의 내용은 차치하고 모두가 함께 할 수 있는 투쟁을 한번 조직해보자는 입장이 있다. 그러나 '투쟁'은 있으나 '내용'은 나중에 생각해보자는 투쟁만능론(?)에 가까운 입장.

몇시간 동안의 토론에서 나타난 것은 대략 이 정도의 입장들과 논쟁지형이다. 여러가지 방향에서 위의 지형에서 나타난 각각의 입장에 대한 비판이 가능할 것이다. 다만, 이 토론 과정에서 좌우파 모두를 막론하고 활동가의 노력이 더 필요하다는 식의 의지주의적인 입장이 상당히 많은 것을 보고 놀랐다. 또한 이러한 논리 속에서 정파 간 상호 비난의 근거가 된다는 점도 마찬가지다.(이로부터 좌우파 기회주의가 여러가지 판본으로 반복된다.) 그리고, 현재의 위기에서, 위기의 원인을 정확히 진단하면서도 대안에서 '대연정'을 제시하는 방식의 결론도 생소한 것이었다.

위기의 원인에 대한 인식이 다양한 것만큼, 결론도 다양하다. 다만, 나를 포함한 활동가들이 위기의 원인을 과학적으로 인식한다기 보다는 피상적으로 생각하고 있다는 느낌이 많았다. 그것을 넘어서기 위해서는 장기간, 활동가들 사이에 토론은 물론, 이론가들의 연구 성과와도 토론이 필요할 것이다.

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[속보]

전국비정규노조연대회의 전국순회투쟁단,

민간위탁 반대 원직복직 투쟁 전개하는

대구경북공공서비스노조 칠곡환경지회 투쟁에 연대하며

11월15일 오후 6시경 칠곡군수실 진입하여 연좌농성 돌입!

=> 관련 내용 보기 [전비연 홈페이지 속보]

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대구경북공공서비스노조가 올해 전태일노동상을 수상했다. (http://blog.jinbo.net/rudnf/?pid=37) 심사위원단은 "조직성에 있어서 모범을 보여주었으며 비정규 8개 노조가 연합하면서 책임감 있게 투쟁해 나간 점 등을 들어서 대구경북공공서비스노조를 수상 조직으로 선정한다"고 밝혔다. 많은 역할을 하지는 못했지만 각 지역공공서비스노조의 출범부터 함께 활동한 한 활동가로서 뿌듯함을 느낀다.

이러한 결정은 '조직을 불렸다'는 점에서만이 아니라 지역을 근거로 투쟁에서 연대하고, 조직을 하나로 만들어가는 과정에서 평가받았을 것이다.(조직을 크게 불린 것도 사실인데, 노조 건설 이후 미조직비정규직노동자를 받아들이고, 지역공공서비스노조가 새로 조직된 사업장의 투쟁을 엄호하고 유지시켜줄 수 있는 조직적 기반이 되어주었기 때문이다.) 그런 점에서 지역일반노조운동과 많은 부분 유사하지만 또한 독자적인 고민들을 가지고 있다.

지역공공서비스노조는 공공연맹의 미조직비정규사업의 일환으로 2004년부터 조직화작업을 시작해서, 지금은 2005년 초부터 대구경북, 광주전남, 충북에 조직되어있고, 전북지역평등노조가 취지에 동감하고 함께 활동하고 있다. 초기에는 주로 기존에 존재하던 중소영세비정규직노조가 통합하는 방식으로 출범했고, 출범을 전후해서 새로 조합원들이 가입하기 시작했다.

△ 전태일노동상 수상 모습 (참세상 사진)

지역공공서비스노조 운동의 가장 우선적인 의의는..

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민주노총 지도부 사퇴 이후, 우리가 내부 혁신을 위해 투쟁했던 것들의 의미는 무엇이었는지, 그 결과로 우리가 얻은 것은 무엇이었는지 생각해볼 시점이다. 모든 것은 아니겟지만, 조금씩 그것을 볼 수 있는 시간이 되었다.

우리는, 그리고 함께 싸웠던 나는 어떤 이야기들을 했었나?

아래는 우선, 내가 이런저런 방식으로 함께한 입장들이다.

[공공연맹사무처활동가]민주노조 정신의 회복을 위해, 총연맹 지도부의 결단을 촉구합니다. 

[281] 미봉책의 결과는 민주노조운동의 몰락뿐이다 

[성명] 지도부 총사퇴를 시작으로 민주노조운동의 근본적이고 철저한 혁신에 나서자

[284] 현장에서부터 노동자운동의 혁신을!

그러나, 지난 포스트(민주노총 혁신, 절망이...)에서도 말한 것처럼, 이 투쟁은 그 구조적 한계 때문에 운동주체들이 목적한 성과는 얻을 수 없는 한계에 갇혀있었다. 그렇기 때문에 이 투쟁은 '비극'일 것이라고 주장했다. 이 투쟁을 촉발시켰던 민주노총 사무총국 15명의 동지들을, 최소한 이수호 위원장의 신중함 같은 것조차 없이 단칼에 잘라버린 비대위(중집)을 보면서 드는 생각만은 아니다.

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 윤선애, 하산

신문에 난 기사를 보고 냉큼 주문했는데, 오늘 늦게 사무실에 들러보니 도착해있었습니다.

새벽 때와도 많이 다르지는 않지만, 목소리 속에 이제는 고요함이 있군요.

노래들이, 조금 쓸쓸하고, 차갑고 촉촉하지만, 아득하기도 하네요, 윤선애 스스로의 표현으로 '습한 공기와 투명해서 빛나는'.

하지만, '하산'한다는 것의 의미.

앨범제목과 같은 '하산'은 맨 마지막곡입니다.

하산 (김정환 작사, 이현관 작곡)

저 아래 사람들 사는 아파트 상가
아스팔트 길 건너 산동네 불빛
멀수록 아늑하게 반짝이는데
그래 약속 하는 거야.
영원히 산다면 세상은 이리 아름답지 않아.
스스로 간절한 줄 모르는 빛일 뿐이지.
세상을 포옹하는 늦은 하산
발걸음은 어둔 산에 묻히고
삶이 저 아래 사람들 사는 곳으로 이어진다.

영원히 산다면 세상은 이리 아름답지 않아.
스스로 간절한 줄 모르는 빛일 뿐이지.
세상을 포옹하는 늦은 하산
발걸음은 어둔 산에 묻히고
삶이 저 아래 사람들 사는 곳으로 이어진다.

아래 사이트에서는 샘플을 들을 수 있습니다.

http://www.puljib.com/bluealbum/?S_Type1=album&S_Type2=06&table=greenmusic&Mode=View&B_SEQ=41

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민주노총 강승규 비리 사건 이후, 그 사건도 사건이지만 그보다 더 뻔뻔스러운 민주노총 지도부에 절망했다. 그러고도 계속 자신있게 버틸 수 있는 조건이 참담하다. 또 이를 막을 수 없는 우리의 한계, 나의 한계가 가슴 답답하다.

민주노총 사무총국 15명의 동지가 사직서를 냈다. 사회단체와 각 연맹과 지역본부 활동가들의 성명서, 호소문이 쏟아지고 있다. 오늘은 시국토론회도 진행되었다. 나 역시도 이러한 작업에 이런 저런 방식으로 같이하고 있다. 민주노조운동의 원칙을 지키기 위해서, 지도부가 사퇴하는 책임을 져야한다고 말한다. 우리는 절망하지만 또 한편으로는 이 것이 하나의 '운동'으로서 민주노총을 바꿀 수 있기를 희망한다.

그러나, 어쩌면 이 시도들은 애당초 성공을 거의 기대하기 힘든 것일 수도 있다. 민주노총을 혁신하고, 이를 통해서 노조운동의 혁신에 계기로 삼자는 우리의 주장은, 그래서 슬프게도 미망(迷妄)일 수 있다.

"어느 쪽도 운동의 진정성이 엿보이지 않는다"

참세상뉴스에 실린 김승호 사이버노동대학 대표의 글이다.

거친 댓글들이 이어 달린다. 소부르조아, 운동을 그만해라는 말까지.

그러나 가치판단들과는 무관하게 민주노총의 건설과정과 그 한계에 대한 그의 지적은 그 자체로 사실명제들이다. 민주노총은 건설 당시부터 변혁지향적 민주노조의 구심은 아니었던 것이다. 그렇기 때문에 민주노총을 혁신한다고 하는 것은 애당초 이 프로젝트가 가진 한계, 그리고 그의 논리적 귀결인 국가권력과의 타협, 그리고 그 효과로 나타난 오늘의 비리사건 전체를 바꾸어내지 않고서는 성공할 수 없다. 그러나 그것은 민주노총 혁신이 아니라, 오히려 민주노총을 넘고, 그것을 부정하지 않는다면 가능하지 않은 과제이다.

그렇기 때문에 지금의 투쟁은, 어쩌면 정세의 호기를 만나 이수호 집행부를 퇴진시킬 수 있을지는 몰라도, '민주노총'을 쟁점으로 하는 한 애초의 목적은 달성할 수가 없을 것이다. 구조적 한계. 그런 점에서 우리의 투쟁은 미망일 수 있다.

우리에게 비극은, 이것이 미망일지라도 지금 움직이지 않으면 안된다는 점에서 시작된다.(그런 점에서 다시 비극일 지라도 김승호 대표와는 달리 한번 더 그것에 대면해야한다. 그리고 스스로 비극의 조건을 인식하지 못하는 한계가 '진정성'의 결핍을 의미하는 것은 아니다. 그것은 오히려 진정하기 때문에 비극일 수 있다.) 

지금은 다만 여기서 시작할 수 있을 뿐이다. 우리에게 비극이 예정되어 있다고 하더라도, 그것을 넘어서기 위해서는 이 조건을 분명하게 인식해야할 것이다. 운동의 결과로 그 한계들을 집단적으로 깨닫게 될 때, 비록 비극적이었을지라도 이 운동은 어떤 종류의 성과를 남길 수 있다.

나 역시 김승호 대표가 던진 아래의 질문에 대한 답이 궁금하다. 어떤 사람들에게는 아예 질문으로 구성될 수 없는 것일지도 모르겠지만. 그러나 이것은 지금 시작하는 이 투쟁 속에서, 계속 걸으면서 우리들 스스로에게 물을 수밖에 없는 질문이다.

"과연 한국의 민주노동운동이, 기존의 정파 혹은 계파들 그리고 거기에 속한 활동가들이 이런 역사적 과업을 짊어지고 나갈 수 있을까? 과연 이 진통을 산고로 삼고서 노동운동의 신새벽을 열어 제낄 수 있을까?"

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