기사입력 2012-10-03 오전 10:01:05

 

한반도: 한 지정학적 요충의 미래
(The Korean Peninsula: The Future of a Geopolitical Nexus)

마침내 한국이 세계무대에 복귀했다. 앞으로 다가올 10년 동안 (세계 정세에 커다란 변화를 가져올) 결정적인 지정학적 요충의 하나로. 한국은 중국과 일본, 미국의 미래, 그리고 아마도 러시아의 미래에까지 중요하게 영향을 미칠 것이다. 하지만 역설적으로 한국의 미래는 주로 그 자신에게 달려 있다.

한국은 정치적·문화적 단일체로서 매우 오랜 역사를 갖고 있다는 점에서 희귀한 나라 중 하나다. 물론 단일 왕국으로서 그 통일성의 수준은 다양했다. 현대사에서도 한국은 1905년 일본의 보호국(protectorate)이 되고 1910년 합병당하기 전까지 독립 국가였다. 일본이 2차 세계대전에서 패하면서 한반도를 통치하던 시절도 끝났다. 전쟁이 끝나기 직전, 미군과 러시아군이 북위 38도를 경계로 한반도에 진입했다. (한반도에는) 두 개의 국가가 들어섰는데 조선민주주의인민공화국(DPRK, 혹은 북한)과 대한민국(ROK, 혹은 남한)이다.

1950년 남과 북은 전쟁에 돌입했다. 이 전쟁이 어떻게 시작됐는지는 오늘날에도 격렬한 논쟁거리로 남아있다. 유엔 안전보장이사회에서 (상임이사국이었던) 소련이 불참함으로써 미국은 남한에 유엔군을 파병하도록 할 수 있었다. 16개 국가가 유엔군의 이름으로 참전했지만 유엔군의 80%는 미군이었다. 이후 곧 중공군이 북한으로 진입해 미국-유엔 연합군에 맞서 북한군을 지원했다. 중요한 것은 이로 말미암아 한국전쟁은 곧 중ㆍ미전쟁이기도 했다는 점이다.

1953년 전쟁이 교착상태에 접어들었고 양측은 북위 38도와 거의 비슷한 휴전선을 설정하는데 합의했다. 간단히 말해 전쟁은 무승부였다. 엄밀히 말하면 전쟁은 결코 끝나지 않았다. 평화조약도 없지만 동시에 전쟁도 없다. 비록 (양 진영 간의) 엄청난 적개심이 남아 있고 이따금 소규모 충돌이 빚어지긴 했지만 말이다. 1957년 미국은 북한의 항의에도 불구하고 휴전 합의 조항을 어기면서 남한에 핵무기를 들여놓았다.

소련 붕괴의 여파로 북한은 2003년 핵확산금지조약(NPT)를 탈퇴하고 미국과 불가침조약을 맺기 위한 양자회담을 모색했다. 미국은 양자대화를 거절했지만 남한과 일본, 중국, 러시아를 포함한 6자회담을 제안했다. 2006년 북한은 핵실험 계획을 발표했고 2009년 핵무기를 만들었다고 선언했다. 오늘날 몇몇 남한 지식인들은 새로운 용어를 만들어 현 상황을 설명한다. 그들은 한반도가 '비평화'(peacelessness) 상태라고 말한다.

북한으로 하여금 핵무기를 포기하게 하려는 미국의 목표는 달성되지 못했다. 다른 한편으로 북한은 극심한 식량난으로 한동안 고통을 겪었는데, 부분적으로는 북한 정권이 군 지출을 우선시했기 때문이라고 설명된다.

한반도의 민족주의는 매우 강력하며, 북한과 남한 모두 통일을 원한다고 주장한다. 하지만 어떤 조건에 바탕한 통일인가? (남북 사이의) 상호 불신은 높은 수준이다. 그리고 통일에 대한 한 태도는 남한 국민들을 갈라놓는 중요한 요수 중의 하나다.

1961년 군사 쿠데타를 일으켜 정권을 잡은 박정희는 1979년 암살당할 때까지 독재를 펼쳤다. 박정희는 북한 정권이 전복되어야만 통일이 가능하며 또 바람직하다고 봤다. 1980년 학생들이 미국을 비판하는 시위를 이끌었고 민주화를 요구했다. 이 운동은 가혹하게 진압당했다.

이후 반체제 인사였던 김대중이 이끈 중도좌파 정당이 1997년 선거에서 승리할 때까지 보수 세력이 남한 정치를 지배했다. 김대중은 소위 햇볕정책이라 불리는 정책을 선언했다. 햇볕정책은 누군가의 외투를 벗기기 위해서는 거센 바람보다는 햇볕이 내리쬐는 게 더 쉽다는 이솝우화에서 따온 것이다. 햇볕정책은 북한과의 견고한 협력관계를 모색하는데 중점을 두었고 북한을 흡수통일하려는 어떤 시도도 거부했다. 김대중은 2000년 이 정책으로 노벨평화상을 수상했고, 햇볕정책은 후임 대통령으로 2003년부터 2008년까지 집권한 노무현에 의해 승계됐다.

2008년 보수 세력이 대권을 되찾았는데 이는 부분적으로는 북한에 대한 개방정책이 많은 성공을 거두지 못했기 때문이고, 한편으로는 노무현 정부에 영향을 미친 스캔들 때문이었다. 신임 대통령 이명박은 노골적으로 햇볕정책을 거부하고 심지어 미국보다 더 강력한 적대적 대북정책을 주장했다.

오늘날 중국, 미국, 일본, 심지어 러시아마저도 한반도의 통일을 정말로 지지하지는 않는다는 점은 명확해 보인다. 이들 국가 모두 현 상태가 유지되기를 바란다. 그럼에도 불구하고 지금 이 순간, 향후 10년에 걸쳐 통일을 염원하는 세력이 갑자기 강력해질 것 같다.

현재 새롭게 열린 상황에서 두 가지 사안이 있다. 하나는 남한에서 치러질 대선이다. 보수세력은 박정희의 딸로 박정희 정권의 완전한 정당성을 주장하는 박근혜를 밀고 있다.

중도좌파 세력은 현재 두 명의 후보로 지지가 갈린다. 문재인은 중도좌파 정당의 후보로 북한에 대해 다시 열린 자세를 가져야 한다는데 찬성한다. 또 다른 후보는 비정치인 출신 대권후보를 표방하는 무소속의 안철수로 양 정당을 지지하지 않는 이들에게 먹혀들고 있다. 그러나 그의 실제 정책은 문재인과 사실상 동일하다.

여론조사 결과를 보면 두 중도좌파 후보가 대선을 완주한다면 보수 후보가 확실히 승리할 것으로 보인다. 하지만 여론조사는 또 (야권의) 두 후보 중 하나가 상대방을 지지하며 사퇴한다면 중도좌파 세력이 아마도 승리할 것이라는 점 역시 보여준다. 한 후보가 사퇴할 가능성은 높다. 누가 누구를 지지하면서 사퇴할 것인지가 문제다.
 

▲ 2012년 대선 후보로 출마한 새누리당 박근혜, 민주당 문재인, 무소속 안철수 후보. ⓒ연합뉴스

만약 중도좌파 세력이 승리한다면 북한에서는 어떤 반응이 나올 것인가? 아무도 알지 못한다. 하지만 (북한의) 새로운 지도자 김정은이 부친(김정일)의 정책과는 다른 움직임을 보이고 있다는 것을 모두가 알고 있다. 김정은은 일반 북한 주민의 실제 소득을 올리는데 더 신경을 쏟고 변화에 대해 보다 열린 마음을 가지고 있는 것으로 보인다. 그는 남한에서 오는 햇볕을 환영할 것 같다.

만약 중도좌파 세력이 남한에서 집권하고 북한의 새 지도자가 사실상 햇볕에 더 개방적이라면, 세계는 향후 10년 동안 남과 북이 중국·미국의 실질적 공포를 무시하고 낮은 단계의 연방을 구축하는 것을 보게 될 것 같다.

통일 한국은 동북아시아, 그리고 확실히 세계의 지정학적 상황에 새로운 충격을 가할 것이다. 통일 한국은 아마 중국과 일본 사이에 중재역할을 하면서 3개국의 공동 구조(common structure)가 실현될 수 있게 할 것이다. 또한 이는 남한과 일본, 대만이 모두 핵보유국이 되는 결과를 가져올지도 모른다.

게다가 통일 한국은 (최근) 입지를 재정립한 이집트, 지정학적 입지가 더 강력해진 브라질 등과 연계해 전 세계 지정학적 세력의 재편 움직임을 가속화할 것이다. 그리고 다시 한 번 말하지만, 이러한 미래는 한국 자신의 손에 달렸다.

* <월러스틴의 '논평'>은 세계체제론의 석학 이매뉴얼 월러스틴 예일대 석좌교수가 매달 1일과 15일 발표하는 국제문제 칼럼을 전문번역한 것입니다. <프레시안>은 세계적인 학자들의 글을 배급하는 <에이전스글로벌>과 협약을 맺고 월러스틴 교수의 칼럼을 소개하고 있습니다. (☞10월 1일 논평 원문보기) * 저작권 관련 알림: 이 글의 저작권은 이매뉴얼 월러스틴에게 있으며, 배포권은 <에이전스 글로벌>에 있습니다. 번역과 비영리사이트 게재 등에 필요한 권리와 승인을 받으려면 rights@agenceglobal.com으로 연락하십시오. 승인을 받으면 다운로드하거나 전자 문서로 전달하거나 이메일로 보낼 수 있습니다. 단 글을 수정해서는 안 되며 저작권 표시를 해야 합니다. 저자의 연락처는 immanuel.wallerstein@yale.edu입니다. 월러스틴은 매월 2회 발행되는 논평을 통해 당대의 국제 문제를 단기적인 시각이 아닌 장기적인 관점에서 조망하고자 합니다.

 

 

기사입력 2012-10-02 오전 11:54:15

 

중세 유럽의 가톨릭 신학자들은 세속적이고 현세적인 것을 천하고 악하게 취급하라고 가르쳤다. 영원한 신의 나라에 비해 현재의 속세는 더럽고 추하고 죄악으로 가득하다는 식이었다. 신앙이라 불리는 영혼의 구원을 얻기 위해서는 육체와 욕망이라는 나쁜 구렁텅이에서 벗어나야 한다고 그들은 평신도들에게 설교했다. 추악한 성욕에 족쇄를 채우기 위해 일부일처제를 도덕률로 강제하고, 심지어 동정의 삶을 이상화하기까지 했다.

그러나 부자와 권력자들은 육욕, 물욕, 지배욕, 소유욕, 탐욕의 화신처럼 살았다. 왕족과 귀족들 사이에서는 연애와 정사가 일상적으로 성행했다. 배우자를 두고 다른 상대를 사귀는 경우, 교회의 허락을 받아 이혼하고 재혼하는 경우, 교회가 허락하지 않는다면 배우자를 살해하고 재혼하는 경우 등도 빈번했다. 왕족과 귀족은 또한 재물과 권력과 지위를 획득하고 확장하기 위해 음모와 배신과 폭행을 일삼았다. 교회는 이들과 친하게 지냈을 뿐만 아니라, 사제나 신학자들 자신이 대개 왕족 또는 귀족 집안의 후예였다.

문란한 성생활과 그악스러운 탐욕은 성직자들 사이에서도 희귀한 일이 아니었다. 교황이 공공연히 정부를 거느리면서 자식을 낳고, 그 자식에게 권력과 지위와 재산을 물려주기 위해 공작을 꾸미는 것도 모자라, 전쟁까지 일으키기도 했다. 이 모든 일을 저지르는 와중에서도 이들은 평신도들에게는 순결한 도덕률을 설교하면서, 티끌만큼이라도 위반이 있다면 가혹하게 처벌했다. 권력자가 누구를 처벌해야겠다고 마음먹었을 때, 상대가 도덕을 위반할 때까지 기다려야 할 필요도 없었다. 아무 죄나 뒤집어씌우고 고문으로 자백을 받든지, 조작된 증인을 세우면 그만이었기 때문이다.

권력이 이런 짓을 못하게 막으려고 여러 가지 장치들이 생겼다. 법 앞에 만인이 평등해야 한다는 원리에 토대를 둔 사법제도, 인민 주권의 원리에 토대를 둔 대의 정치와 선거 제도가 대표적이다. 하지만 이런 제도가 마련되기만 하면 권력의 몹쓸 버릇이 고쳐지는 것이 아니다. 중세 유럽에도 사법부나 대의 제도가 전혀 없는 건 아니었다. 사법부나 대의제가 있어봤자 법관과 의원들이 권력과 이권에 휘둘리면 '도로아미타불'이었다.

문제의 핵심은 은폐할 수 있는 권력이 얼마나 허용되느냐에 있다. 강자가 가진 권력이란 단순히 약자를 괴롭힐 수 있다는 데서 그치지 않고, 더욱 중요하게는 자신의 소행을 은폐할 권력까지 가진다. 그러므로 약자의 처지 역시 단순히 강자에게 육체적·재산적 괴롭힘을 당하는 데서 그치지 않고, 자신의 소행이 낱낱이 노출될 수밖에 없다는 점이 중요하다. 법 앞에 만인 평등이라는 원리 위에 공동체가 형성되기 위해서는, 따라서 공동체에 대한 범죄를 저질렀을지 모른다는 혐의를 받는 경우, 소행이 낱낱이 공론의 도마 위에 노출되어야 하는 평등이 관건이 된다.

하지만 누구든지 공론의 도마 위에 불려 나와 발가벗김을 당한다는 것은 수치스러운 일이다. 그러므로 특정인에게 범죄 의혹을 제기하는 행위에는 엄격한 제약이 첨가되어야 한다. 이를 위해서는 범죄로 처단해야 할 행위와 그럴 필요가 없는 행위를 구분하는 엄정한 분별이 이뤄져야 한다. 처벌할 필요가 없는 행위 중에는 조금이라도 잘못이기는 하지만 경미해서 처벌하기보다는 훈방하는 편이 사회적으로 나은 경우, 그리고 애당초 아무 잘못이 아닌 때가 있다.

무고한 사람을 범죄라고 걸어서 고발하는 행위는 자체로 범죄 행위이다. 명예 훼손 또는 무고라는 죄목은 이래서 정해졌다. 무고까지는 아니지만 경미한 사안일 때에는 사정에 따라 달라진다. 가령 길동이가 책상 위에 1000원짜리 한 장을 놓고 점심 먹으러 나간 사이에 직장 동료 매향이가 그 돈을 슬쩍 주머니에 담았다고 할 때, 이를 알게 된 길동이가 고발해야 하는가? 이런 절도가 단지 한 번에 그쳤다면 처벌할 가치는 별로 없다. 그러므로 한 번에 그친 일을 가지고 고발하는 행위는 장려할 일은 아니다. 하지만 1000원짜리 좀도둑이라도 지속해서 이뤄진다면 처벌해야 맞다. 법의 자비를 악용하여 공동체 내부의 신뢰를 갉아먹는 짓이기 때문이다.

한편, 매향이가 1000원을 슬쩍 집어넣은 행위를 길동이가 고발한 경우는 어떨까? 조금만 연장해서 생각해보자. 경찰이든 회사 내부의 감사 기관이든 또는 부서 구성원들이 모인 회의에서든, 이 일은 경미한 일이므로 다시는 하지 않겠다고 다짐을 받은 후 불문에 부치기로 했다고 쳐보자. 그런데 길동이가 계속해서 그 일을 문제 삼는다면? 1000원짜리를 한 번 슬쩍한 불미스러운 전력이 있는 매향이와 불문에 부치기로 한 공동체의 결정에도 그 일을 가지고 계속 매향이를 공격해대는 길동이 중에서 어느 편이 공동체에 더 해로운 짓을 하고 있는가? 양식을 가진 사람이라면 길동이의 그악스러운 행위가 해롭다는 결론을 당연히 내릴 것이다.

권력이 부패하게 되면 1000억 원을 훔친 자들이 팔팔하게 행세하면서 도리어 1000원을 훔친 사람에게 법과 정의를 내세우며 주먹을 휘두르게 된다. 기실, 단위가 요즘은 천문학적으로 올라갔기 때문에, 수십조 원을 훔친 도둑이 100만 원 훔친 도둑을 때려잡겠다고 설치는 셈이라 말해야 현실에 가까울 것이다. 흉악범의 경우에도, 수백 명을 살해하고도 떵떵거리는 자에 관해서는 포기하고 지내던 사람들이 어디서 살인 사건이나 아동 성폭행범이 하나 나오면 마치 그 때문에 말세라도 되었다는 양 "사형 집행"이니 "물리적 거세" 따위를 부르짖는다.

주류 언론의 이와 같은 행태는 중세 유럽에서 행해지던 고문의 역할을 대신하는 셈이다. 중세 유럽에서 큰 도둑놈들이 자신의 범죄 행각에 대한 공론의 관심을 따돌리기 위해 좀도둑 하나 잡아서 공개적으로 고문했던 수법을 정확하게 반복하고 있는 것이다. 더군다나 한국에서는 이 수법이 좀도둑이나 흉악범에 대해서만 발휘되는 것이 아니다.
 

▲ '안철수 불출마 협박 사건'을 폭로한 금태섭 변호사의 기자 회견 장면. ⓒ연합뉴스

노무현과 곽노현이 마치 무슨 '범죄'라도 저질렀다는 듯 떠들어댄 마녀 사냥이 바로 이와 같은 수법이었다. 공론 자체에 대해 고문이 행해졌던 것이다. 천안함 침몰과 관련해서 의혹을 제기하고 있는 양심적인 시민에 대한 매카시즘도 공론에 대한 고문의 한 형태이다. 박원순에 대해 강용석이 떠벌인 헛소리를 마치 합당한 의혹인 양 대서특필했던 언론의 행태 역시 공론에 대한 고문이었다. 그리고 안철수에 대하여 지금 다시 사악하기 짝이 없는 고문이 시도되고 있다.

이런 고문에 시달리는 한국의 공론장에서, 금태섭에 대한 정준길의 '협박'은 흐지부지 묻혀버리고 도리어 금태섭의 폭로가 '네거티브'로 둔갑한다. 도둑이 오히려 몽둥이를 잡는다는 말이 이렇게 맞을 수가 없다. 표절하는 정도가 아니라 아예 복사해서 편집한 것을 논문이랍시고 제출해서 학위와 지위를 차지한 인종을 비호하는 자들이, 멀쩡한 안철수의 논문에 득달같이 달려들어 물어뜯고 있다.

강용석을 용서한 박원순의 행위는 한 개인의 포용력으로서 칭찬받아 마땅하다. 그러나 강용석을 명예 훼손으로 걸어서 법정에 세웠더라도 무방했다고 나는 생각한다. 다시 말하면, 강용석이 작년과 같은 행위를 또다시 저지른다면 박원순이 아니라 그보다 마음이 만 배쯤 넓은 사람이라도 개인적으로 용서하고 넘어가면 안 되는 것이다. 살인자를 보고도 고발하지 않고 넘어가 버린다면 공동체에 해를 끼치는 것과 같은 이치다. 지난 일들은 용서할 수 있다. 그러나 공론장의 질서를 무너뜨리는 악랄한 행위들을 앞으로도 용서만 하고 넘어간다면, 이 사회에 법과 정의는 영원히 자리 잡을 수 없다.

문재인은 검찰 개혁을 말하고 있지만, 개혁된 검찰의 상이 무엇인지, 그리고 그 상을 실현하기 위해 어떤 단계를 밟아나갈지 등의 구체적인 구상을 가졌는지 모르겠다. 더구나 법원과 헌법재판소 그리고 경찰, 선거관리위원회, 인권위원회, 감사원, 저작권위원회, 언론중재위원회, 기타 등등 검찰 이외의 사법 기관들은 어떻게 개혁할지 나는 매우 궁금하다. 안철수는 이 방면에 관해 무슨 생각을 하고 있을까? 특히 최근 자신에 대해 가해지고 있는 언론의 공격을 선거판에서 으레 있기 마련인 공세 정도로 치부하고 있다면, 마음이 넓은 것이 아니라 순진한 것이다.

한국 사회는 큰 도둑이 권력과 지위를 차지하고서 작은 도둑을 때려잡는 구조로 형성되어 있다. 큰 도둑은 작은 도둑을 때려잡으면서 자신의 치부를 은폐한다. 이런 체제에서는 도둑이 아닌 사람도 큰 도둑의 필요에 따라 쉽게 도둑으로 둔갑해 버린다. 이렇게 도착(倒錯)된 구조를 정상화해내지 못한다면, 경제민주화도 복지 국가도 민주주의도 평화 체제도 모두 헛꿈으로 그친다.

궁극적으로 공론장의 건강을 회복하고 지켜나가지 않으면 안 된다. 권력자들일수록 공론에 엄중하게 감시받고 조사받는 체제를 이룩해내야 한다. 정치인과 재벌은 물론이고, 법조계, 관료, 군대와 경찰, 기타 각종 공식 위원회에서 공적 판단을 내리는 자들의 직무 행위에 대해 해명을 받아내서 따질 수 있는 공론장이 만들어져야 한다. 그리고 언론 종사자들이 공론을 빙자하면서 벌이는 영업 행위에 대해서도 공동체 차원의 규제가 있어야 한다.

빵 한 조각을 훔쳐 먹은 장발장은 그 때문에 결국 전과 19범이 되고 말았다. 지난 9월 28일 자 <한겨레> 기사 "'배식구 탈출' 최갑복, 집주인에게 맞기만 했다"를 보면, 최갑복의 전과가 25개나 된 데에도 장발장처럼 억울한 면이 있을 것 같다. 이런 일이 벌어지는 곁에서 전두환은 "29만 원밖에 없다"고 능청을 떨면서 양주 파티를 벌인다. 증거가 없어서, 그리고 나 자신의 인격을 보전하기 위해서, 차마 실명을 거론하지는 않는다만, 이 나라에 극악무도한 범죄를 저지르고도 오히려 몽둥이를 잡는 자가 전두환뿐이라고 생각할 사람이 누가 있는가?

대통령을 해보겠다는 사람들은 이 문제를 깊게 생각해야 성공한 대통령으로 남을 수 있을 것이다. 문재인과 안철수에게만 해당하는 말이 아니다. 자기 아버지가 저지른 일에 관해 "사과" 두 글자를 모처럼 입에 담은 박근혜도 이 문제를 생각할 수 있기를 인간의 한 사람으로서 바란다. 아울러 은근히 차기나 차차기를 노리고 있는 사람들, 그리고 이들 모두의 주변에서 한 자리 해먹고 싶어 두리번거리는 사람들도 마찬가지다.

 

 

기사입력 2012-10-02 오전 7:48:40

 

올해는 사회서비스 제도가 본격적으로 도입된 지 5년이 되는 해다. 하지만 간병노동자, 요양보호사, 보육교사, 장애인 활동보조인 등 돌봄노동자들은 여전히 열악한 환경에서 일하고 있다. 돌봄노동자들은 "노동자의 노동권과 건강권을 보장해야 양질의 사회서비스를 제공할 수 있다"며 오는 10월 20일 보신각에서 '제3회 돌봄노동자대회'를 열 예정이다. 이에 공공운수노조는 사회서비스 영역의 현재를 진단하고 제도개선안을 제안하는 기고를 <프레시안>에 7회에 걸쳐 연재한다. <편집자>
 

돌봄노동 연속기고 ① 아이는 '20만원짜리', 노인은 '100만원짜리'? ② "60만원 주고 100만원어치 서비스를 기대한다?"

요양보호사들이 모여 현장 이야기를 나누는 자리는 언제나 뜨겁다. 교육자리 건 다른 활동 자리건, 모였다 하면 언제나 현장 이야기로 빠지고 만다. 기관장이나 어르신 보호자들에게 털어놓을 수 없는 이야기, 그들에게는 해봤자 소용없는 이야기, 자식이나 친구들에게도 자존심 때문에 차마 꺼내지 못하는 이야기지만, 협회 회원인 동료 요양보호사들 앞에서라면 얼마든지 털어놓을 수 있어, 꼬리에 꼬리를 물고 이야기는 끝이 없다. 여기가 아니면 어디서 털어놓으랴? 이 자리마저 없다면 요양 노동자들의 스트레스를 어디 가서 풀 수 있겠는가? 그녀들의 끝없는 이야기들을 주섬주섬 엮어 보았다.

요양보호사에게 김장, 마늘까기, 밭일 시키기가 다반사

우리 요양보호사들은 해야 하는 일들이 너무나 많아요. "중고령 여성노동자들의 좋은 복지 일자리"라는 정부의 말에 우린 모두 속았어요. 그냥 노인만 돌보는 일이라면 괜찮겠어요. 그런데 온갖 일들을 다 시켜요.

재가 요양보호사들에게 김장이나 된장, 고추장을 담아 자식들에게 택배를 부치라고 하거나, 마늘 까기 같은 그 집의 부업꺼리, 심지어 밭일까지 시키기도 해요. 시설은요. 10년 넘게 일해 웬만한 간호사 신출내기보다도 우리가 더 전문성이 있어도 "아줌마, 이거 해, 저거 해"라고 부려먹으려고만 하죠. 그러니 우리를 "요양보호사"라고 제대로 부를 리가 없습니다. 집에 오는 손님들에게 방문 요양보호사는 가사도우미나 파출부로 소개되는 것이 다반사입니다.

이런 부당노동 요구에 대해 센터장에게 불만을 이야기 해봤자 더 화만 나요. 대상자(등급 받은 노인)를 놓칠까봐 "시키는 대로 하라"는 것이 그들의 유일한 반응입니다. 이런 일을 거부하려면 당일 해고를 각오해야 합니다.

노인 수면제 먹기기부터 근무일지 조작까지…사설요양시설의 꼼수

사설 요양시설에서는 꼼수가 난무합니다. "본인부담금(전체 서비스 비용의 15~20%를 본인이나 가족이 부담)을 면제해주며 대상 노인이나 가족을 유인하는 불법이 판을 치고 있습니다. 센터장은 한 달에 90시간 서비스를 받을 수 있는 어르신을 70시간만 돌보고, 실제로는 90시간 근무일지를 쓰라고 합니다. 그렇게 해서 받은 20시간의 부정 수가로 본인부담금을 면제해 주는 것이죠. 국민이 내는 사회보험금을 떼어먹는 짓이자, 내 노동시간을 줄여 내 임금을 깎아 먹는 일이기도 합니다.

우리는 환자에게 더 잘하고 싶은데 사설 요양기관에서는 돈을 아끼기 위해 기저귀도 하루에 세 번만 갈라 쓰라고 하질 않나, 반으로 잘라 쓰라고 하지 않나…. 그러면서 퇴직금을 주기 싫어 가족이랑 센터장이랑 짜고 11개월 만에 문자로 해고 통보하는 건 다수예요. 내가 지금까지 환자를 열심히 돌본 건 도대체 무엇인가 싶어요.

▲ 요양보호사(사진은 기사 내용과 무관). ⓒ연합뉴스

안 그런 사람들도 있겠지만 센터장은 요양보호 대상자로 등급 받은 노인들 어디 없나 찾아보라고 돈벌이에 혈안이 되어 있습니다. 심지어는 등급 노인 한 명당 요양보호사에게 10만 원, 가족에게 10만 원을 주는 곳도 있어요. 요양등급을 받기 위해 공단 심사원이 집에 오는 날에는 노인에게 수면제 등 약을 먹이는 가족들도 있고, 일부러 치매나 인지능력 장애로 보이게 하려는 온갖 속임수를 센터장이 가족이나 노인에게 미리 교육을 시키기도 합니다. 시설도 마찬가지에요. 시설장은 시설을 넘기면서 노인 한 명당 2500만원에 팔아넘기기도 해요. 요양 서비스의 질이나 노인들의 돌봄에는 전혀 관심이 없어요.

우리는 우리대로 하루종일 일하다 보니 그 분들을 돌보는 요양서비스의 질이 현격히 떨어질 수밖에 없어요. 그도 그럴 것이 하루에 혼자 30~40명 노인들을 다 상대하다보면 진이 빠지거든요. "노인 2.5명당 요양보호사 1인"이라는 규정은 서류상의 지침일 뿐입니다. 그런 모습들을 보고 있다 보면, "아 나는 늙기 전에 빨리 죽어야지." 이런 생각까지 들어요. 정말 현대판 고려장이 따로 없을 정도로 노인들이 딱하고 안타깝죠.

정부에서 관리한다하지만 미리 알려주고 오는 그런 정기 평가는 하나 마나예요. 게다가 방문 요양보호사 분들은 정부에서 관리한답시고 RFID라는 전자 시스템으로 출퇴근 감시 제도를 만들었는데 이게 아무 효과가 없어요. 멀쩡한 어르신들에게 수면제 먹여가며 요양 서비스 등급을 받으려 하거나, 70일 근무했는데 90일 근무했다고 근무일지를 조작해서 돈 떼먹는 센터장을 제대로 잡아내느냔 말이죠. 게다가 RFID 시설의 교체비용도 우리가 다 내야 합니다. 우리 감시하자고 만든 제도의 기기를 우리가 내면서 효과는 없는 셈이죠.

길게 일하는 거 좋아하는 사람 누가 있겠어요?

그런데도 우리 요양보호사들은 하루 12시간 혹은 하루종일 일해야만 120만 원 정도의 월급을 받는답니다. 시설에 일하는 요양보호사들에게는 월 2회 정도 외출만 허용하고, 재가 요양보호사 분들에게는 24시간 입주 근무를 시킵니다. 그래야 돈이 되기 때문입니다. 하지만 이렇게 되면 다른 인간관계나 사회생활은 모두 단절됩니다. 이게 사람이 할 일인지 한숨만 나옵니다.

추석 명절에는 온 가족이 다모여 쉬는데, 그럴 수가 없어요. 무조건 일해야 하죠. 수당도 꿈도 못 꾸죠. 쓸쓸하게 자식들도 없이 요양원에서 홀로 있는 노인들 옆에서 지켜드리자는 마음으로 일하는 거죠. 이제 명절에 못 쉬는 건 괜찮아요. 제발 딸 결혼식이나 가까운 친척이 상을 당했을 때 대체인력이 없으니 동료 요양보호사들 눈치 봐야 하는 것만이라도 없어졌으면 좋겠어요. 그래서 저는 너무 미안하니까 제 돈으로 대체인력 넣고 나서 쉬었어요.

8시간 노동이요? 길게 일하는 거 좋아하는 사람이 누가 있겠어요? 하지만 12시간, 24시간 맞교대를 해야 겨우 120만 원을 버는데, 8시간 노동을 하면 월급이 얼마나 줄어들까요? 8시간 노동이 아니라 8시간으로 생활임금을 보장해야 합니다.

▲ 지난 9월 24일 국회 앞에서 "요양보호사 노동인권 개선과 노인장기요양서비스 공공성 강화를 위한 법 개정"을 요구하며 기자회견을 여는 전국요양보호사협회 회원들 ⓒ노인장기요양보험법 전면 개정 공동대책위원회

열심히 일하는데 사람대접 받아봤으면 좋겠어요

거동이 불편한 환자를 12시간, 24시간씩 돌보는 일을 하다 보니 우리는 1년 정도 일을 하고나면 모두 골병이 들어요. 그런데 전혀 산재 인정이 안 됩니다. 규정대로 한다면 둘이서 같이 노인 한명을 씻겨야 하는데 그런 걸 지키겠어요?

그렇게 혼자서 열심히 돌보는데도 치매도 아닌 멀쩡한 노인들이나 가족들이 대놓고 무시하고 도둑 취급하면 정말 속이 상해요. 노골적으로 성희롱할 때는 정말 말할 수 없는 모욕감을 느끼죠. 그래서 이야기하면 "싫으면 관두라"는 식이에요.

우리가 노인들을 진심으로 대하는 만큼 우리도 그들을 돌보는 노동자로서 인격적으로 대우받고 싶은 마음은 당연한 거 아닌가요? 우리는 환자를 돌보는 돌봄 노동자이자, 요양보호사에요. 우리와 마주치는 센터장, 시설장, 환자, 환자 가족들 그리고 사회가 우리를 그렇게 봐주길 바랍니다.

 

 

기사입력 2012-10-01 오전 10:54:38

 

길을 걸어가다가 문득 멈춰 서고 싶은 때가 있다. 방향을 잃은 것 같아 한없이 두려움이 몰려올 때가 있다. 함정에 갇힌 것처럼 마음이 갇혀 헤맬 때, 날 구원해주진 않지만 그 함정에서 빠져나올 길을 살짝 알려주는 이를 만나게 되면 행운이다. 행복이다.

"영화를 안 만든다고 내가 죽지는 않는다. 나는 영화보다 내가 더 소중하다. 나는 영화보다 내가 세상을 올바르게 사는 것이 더 중요하다. 내가 만약 어느 날 영화감독을 더 이상 못하게 되면 불행해질 것 같지만 절대 그렇지 않다. 내가 만약 꿈꾸는 어떤 삶이 있고 내가 세상을 손을 잡고 걸어가려는 어떤 길이 있다면 책 대여점을 하면서 꼬맹이들한테 "야 판타지 재밌는데 이 책 죽여~"라며 책을 권하는 걸로도 충분히 행복할 수 있다."

"절대 포기하면 안 된다고 생각했다. <밀애>나 <발레교습소>를 생각해보면 매번 중간에 멈췄던 것이 흥행에 실패했던 것 같다. 바꿔 말하면 <화차>가 그나마 좀 잘된 것은 내가 상업적인 것이 무엇인지 깨달았기 때문이 아니라 중간에 멈춰 서지 않고 끝까지 가 보고 싶은 방향을 향해 걸어갔기 때문이었던 것 같다. 그래서 내가 출사표라는 표현을 썼다. '이제 나는 이렇게 영화를 만들 것이고, 더 단단해질 것이고, 더 뜨거워지고, 더 정교해지겠다'라는 생각을 한다."

"<화차>를 막 찍기 시작했는데 '희망버스'가 시작되었다. 촬영현장에서 감독은 굉장히 쾌적한 숙소에 독방까지 주는데 침대에서 못 자겠는 거다. 사람들은 끌려간다고 그러지 김진숙 씨는 크레인 위에서 저러고 있지. 심지어는 침대에서 누워서 잔다는 것이 토가 나올 정도여서 맨날 바닥에서 잤다."

중간에 포기하고 싶지 않아 스스로 만족할 때까지 <화차> 시나리오를 20고까지 썼다는 영화감독 변영주. 한진중공업 문제 때문에 사람들은 저리 뛰어다니는데 혼자 편히 자는 것이 미안해 영화 제작 내내 바닥에서 잤다는 인간 변영주. "나는 영화보다 내가 세상을 올바르게 사는 것이 더 중요하다"는 자신의 말을 그는 그렇게라도 증명하고 싶었던 것일까. 아니 살아내고 싶었던 것일까. 갑자기 <화차>가 다시 보고 싶다. 스크린 저 뒤쪽에 변영주 감독이 맨바닥에 웅크려 자는 모습이 혹시 보이지 않을까 해서.

"일단 기본적으로 <아프니까 청춘이다>류의 책을 써서 먹고 사는 사람들은 정말 개 쓰레기라는 생각을 한다. 지들이 애들을 저렇게 힘들게 만들어 놓고서 심지어 처방전이라고 써서 그것을 돈을 받아먹나? 애들한테 해주고 싶은 이야기가 있으면 무가지로 돌려야 한다고 생각한다. 왜 그걸 팔아먹나? 아픈 애들이라며? 아니면 보건소 가격으로 해 주던가."

"고흐가 '하고 싶은 것과 할 수 있는 것 사이의 거대한 벽을 허무는 일'이라는 말을 했는데, 이것은 영화를 만들거나, 글을 쓰거나, 그림을 그리는 것으로도 바꿀 수 있을 것 같다. 그런데 그 벽을 한꺼번에 뽀개는 것이 아니라 조그만 끌로 아주 천천히, 그러나 아주 오랫동안 긁어내는 것이라고 말했다. 그것이 중요하다고 생각한다."

이 말을 듣는데 갑자기 눈물이 왈칵 차올라 허둥지둥 다른 질문으로 넘어가야 했다. 왜 그랬을까. 제아무리 제약과 한계가 있더라도, "그럼에도 불구하고"를 말하며 자신만의 벽 긁기를 포기하지 않고 싶은, 지금 이 순간은 멈춰 있더라도 언젠가 다시 끌을 잡을 거라며 잠시 숨 고르기를 하고 있을 친구들과 변영주 감독의 인터뷰를 함께 읽고 싶다.

다큐멘터리 <송환> 촬영감독을 했었다.

동원이 형이 그냥 내 이름에 넣은 거지, 영화 전체를 따지면 1분도 채 안 찍었다.(웃음) 그래서 <송환>에 대해서는 할 수 있는 말이 한 줄도 없다.(웃음)

<낮은 목소리>의 위안부 할머니나 촬영감독으로 활동한 <송환>의 장기수 할아버지는 우리 사회에 매우 특별한, 하지만 쉽게 다가서지 못하는 존재들이었다. 그들의 이야기들을 담아야겠다고 생각했던 이유가 있었다면?

<낮은 목소리> 전에 <아시아에서 여성으로 산다는 것>이라는 비디오 다큐멘터리를 만들었는데 제주도 기생관광에 관한 내용이었다. 원래 김동원 감독 친구분이 김동원 감독한테 부탁했는데, 자기가 어렵고 힘들 것 같으니까 나한테 떠넘긴 거다.(웃음) 김동원 감독이 되게 훌륭한 사람인 것 같지만, 사실 굉장히 약삭빠른 사람이다.(웃음) 제주도에서 요정에서 일하고 있는 언니 둘을 만나서 같이 인터뷰를 하는 것인데, 작품이 되게 후지다. 필모그라피(작품목록)에 넣기 싫을 정도로 후졌는데(웃음) 그것이 아무래도 성매매 문제이고 하니까, 교회에 있는 여성인권운동 하시는 분들이 주관을 해주셔서 시사회까지 했다. 시사회가 끝나고 우리 친구들하고 뒤풀이를 하면서 정말 펑펑 울었다.
 

▲ 변영주 감독 ⓒ최형락

그러면서 내가 딱 한마디 했던 것이 기억난다. "정말 감독이 되고 싶다"고. 그때 처음으로 진짜 영화를 만드는 감독이 되고 싶다는 생각을 했다. 그러면 어떤 영화를 만들까 하다가, 요정에 있던 언니 한 명이 처음 성매매를 하게 된 이유가 그 언니 어머니가 위암에 자궁암까지 걸려 수술비를 마련하기 위해 공장에서 일하다 처음으로 몸을 팔게 되었던, 무슨 이현세 만화와도 같은 현실을 찾기 위해 무작정 당시 합정동에 있던 나눔의 집을 찾아가서 할머니들이랑 놀기 시작했다. 한 일 년 반을 노니, 할머니들이 '젊은 애가 너무 논다' 이러면서 같이 작업을 하게 된 것이다.

일본군 위안부 문제라는 것은 나에게 그렇게 큰 문제가 아니었다. 내게 중요했던 것은 그런 역사적 사실들이 아니라, 오십 년 동안 세상 사람들 앞에 자기를 철저하게 숨겼던 사람들이 갑자기 세상에 커밍아웃을 했을 때 이후에 할머니들의 삶이 과연 어떻게 달라지는가에 관심이 있었다. 그래서 <낮은 목소리>가 만들어졌던 것이고 처음부터 연작을 할 생각은 추호도 없었고, 8년 동안 세 편을 찍을 줄 알았으면 시작도 안 했을 것이다. 한 편 만들고 났더니 할머니들이 또 만들자고 해서 만들게 되고, 그걸 만들고 났더니 이번에는 이런 게 좀 필요할 것 같다고 그러면서 만들게 됐다. 힘든 일도 많았지만 이십 대 중반에서 삼십 대 중반까지 내 인생에서 가장 젊었던 시절을 이 할머니들과 보냈던 것은 굉장히 좋았던 것 같다.

어떤 면에서 특히 좋았나?

사건으로 보지 않고 사람으로 보게 되는 관점을 거기서 배운 것 같다. 어떤 일이 터지면 어떤 일에 관심이 있는 것이 아니라 그 사건 안에 누가 있는지, 그 사람은 누구인지에 훨씬 더 궁금해지게 되었다. 전에는 안 그랬다.

'사건으로 보지 않고 사람으로 보게 되었다'는 것을 조금 더 구체적으로 설명한다면?

나는 이제 세상의 모든 일이 이슈로 느껴지지 않는다. 쌍용차 문제를 예로 들면 그것은 그냥 대한문 앞에 사람들이 있고 그들의 친구가 죽었고 그들의 가족이 흩어져 있고 아이들이 상처를 입고 있다는 것이다. 그렇다면 우리는 그 사람들의 이야기를 들어야 할 의무가 있다고 생각한다. 왜냐하면 우리는 같은 시대를 살아가고 있으니까. 같은 상표의 라면을 먹고 있으니까 말이다. 주장하러 가거나 손을 잡고 깃발을 흔들러 가는 것이 아니라 들으러 가는 것이 나에게 있어서 가장 먼저 해야 될 일인 것 같다. 듣는 것이 나에게 있어 가장 필요한 것이고, 결국 나로부터 그 대답을 들으려고 애써보는 일이기도 하다. 일본군 위안부 문제가 불쌍한 할머니들의 문제가 아니라 '우리가 세상과 맞서기 위해서는 얼마나 더 용감해져야 하는 거지'라는 나 자신에 대한 질문으로 언제나 돌릴 수 있게 되는 것을 배우게 되었다.

20대 혈기가 가득한 시간, <낮은 목소리>가 1편에서 2편, 2편에서 3편으로 갈 때의 두려움은 없었나?

<낮은 목소리> 2편을 찍을 때 두려움이 가장 심했다. <낮은 목소리> 2편은 다른 사람들이 둘이 연애 하느냐고 놀릴 만큼 가장 친했던 할머니 한 분이 폐암 말기 판명을 받으시고 죽을 때까지 자기를 찍어달라고 해서 시작한 거였다. 그런데 3개월 판명을 받았던 할머니가 일 년 반을 사셨고, 그 일 년 반이 우리에게는 정말 지옥과 같았다. 우리는 돈이 없었다. <낮은 목소리>가 굉장히 큰 반향을 일으킨 것 같지만, 극장에서 5000명도 보지 않았다. 우린 그때 이미 7500만 원정도의 빚이 있었고, 일본 개봉을 앞두고 그렇게 쉬운 상황이 아닌 상태에서 두 번째 작품을 만들고 있었으니까 한 6개월이 지나니 돈이 다 떨어졌다. 할머니는 그대로 살아계시지, 대부분의 폐암 말기 환자들이 그렇듯 두 달에 한 번씩 응급실에 실려 가시는 일이 반복되었다. 이렇게 한 일 년이 지나니 할머니가 병원에 실려 가셨다고 했을 때 '어떡하지, 할머니?'가 아니라 '이번에는 돌아가시나?'라는 생각을 하게 되더라.

어느 날 할머니가 또 실려 가셨는데 조감독이 간호사를 보자마자 "이번에는 돌아가시나요?"라고 했던 자기 말에 스스로 놀라 죄의식으로 많이 힘들어했다. 우리 모두가 그 시기 동안 죄의식에 둘러싸여 있었던 것 같다. 할머니가 응급실에 실려 가시면 그것은 기쁜 일도 슬픈 일도 아니었다. 이번에는 정말 끝났으면 좋겠다고 생각을 했고, 그게 정말로 힘들었다. 당시 병원이 중앙병원이었는데, 난 아직도 중앙병원에 안 간다. 그리고 정말 언젠가 할머니한테 내가 그랬다. 할머니 되게 못됐다고. 치사하고 더럽고 엿 같다고. 할머니가 그렇게 한 것 때문에 지금 나는 너무 힘들다고…. 그러던 중 내가 할머니를 모티브로 한 극영화 시나리오가 로테르담 영화제 시나리오 공모에 붙어서 잠깐 그 영화제에 가게 되었는데, 내가 로테르담에 가자마자 그 다음 날 할머니가 돌아가셨다. 그 연락을 듣자마자 나는 속으로 할머니가 정말 치사한 년이라고 생각했다. 돌아오면서도 '어 갔어? 진짜 갔어?' 이런 느낌이었다.

ⓒ최형락

<낮은 목소리> 2편이 관객들 반응이 가장 좋았던 것은 돌아가신 할머니가 실제로 있고 그 할머니 곁에 세상을 여전히 살아가는 또 다른 할머니들이 있다는 것이 약간의 블랙 코미디 같은 느낌으로 작용했기 때문이 아닌가 싶다. 하지만 내게는 여전히 2편을 제대로 보기가 어려울 정도로 가장 힘든 시간이었다. 그래서 <숨결>(<낮은 목소리> 3편)을 한 편 더 했던 것 같다. 이 할머니로 인해 받은 상처를 할머니로 위안받고 싶었고, 그래서 더 철저하게 촬영감독이 되어 할머니들의 이야기를 담은 것이다. 위안부였던 할머니들이 만나서 동료들의 증언을 듣는 작품이 <숨결>이었는데 그것은 나에게 굉장한 위로의 영화였다. 촬영이 있었던 어떤 날, 인터뷰를 하는데 한 할머니가 다른 할머니한테 "언니 나는 대만으로 끌려갔었는데, 언니는 어디로 끌려갔었어?"라고 말하는 순간 나는 되게 행복해졌다.

'내가 하고 싶었던 것은 결국 이것이었구나'라는 생각을 했다. '할머니는 어떤 일을 겪으셨어요?'가 아니라 '나는 이곳에 끌려갔는데, 너는 어디로 끌려갔니? 나는 이 꼴을 당했는데, 너는 어떤 꼴을 당했니?'라고 이야기하는 것을 지금껏 듣고 싶었던 거다. 피해자의 목소리가 피해자에 의해 구성된다는 것에서 굉장한 위로를 얻었다.

편하게 덤덤하게 이야기하긴 하지만, 그 순간은 못 잊을 일인 것 같다.

못 잊는다. 그런데 워낙 오래전 일이라.(웃음)

<낮은 목소리> 3부작을 마쳤을 때 "영화는 못 봤지만, 정말 수고하셨고 훌륭하십니다"라는 이야기를 제일 많이 들어 극영화로 옮겨올 때 "보지 않고서는 칭찬도 할 수 없고 욕도 하기 힘든 영화를 만들고 싶다. 정치적이지 않은, 정치적으로 지지받지 않을 영화를 만들고 싶었다"라고 한 이야기를 들었다. 아직도 그런가? 그런데 '정치적이지 않은, 정치적으로 지지받지 않을 영화'라는 게 무엇인가?

<숨결>까지 만들고 났을 때 영화로서가 아니라, 내 이름이 유명해진다는 것이 웃긴 일이라고 생각했다. "영화를 보지 않았지만, 정말 훌륭한 일을 하시네요"라는 말을 듣고 '어떻게 저런 말을 영화를 만드는 감독한테 태연하게 할 수 있지? 어디 뭐, 구의원이라도 출마를 해야 하는 거야?' 이런 농담을 했을 정도로 말이 안 된다고 생각했다. 그러면서 <낮은 목소리>와 같이 '보지도 않고 칭찬할 수 있는 영화, 영화를 안 보고도 지면에다가 이 영화는 꼭 봐야 한다'라고 쓸 수 있는 그런 영화가 아니라, '영화를 보기 전에는 어떤 평가도 할 수 없는 영화를 만들어야겠다'라고 생각했다. 애초에 내가 칭찬받고 싶어서 영화를 한 것도 아니고, 원래부터 극영화를 하려고 했던 것이 <낮은 목소리>를 끝내지 못해서 지연돼 있었던 것이라, 이것이 끝난 이후에는 극영화를 하려고 했던 것이다.

그런데 내가 이제 충무로로 가서 극영화를 하겠다고 했을 때 대뜸 제안들이 들어온 게 뭐냐면 일본군 위안부 문제에 관한 극영화들이었다. 가장 엿 같은 거라고 생각했다. 내가 완전히 공간을 이전해서 나의 욕망을 쫓아갔더니, 거기에서 또다시 위안부 문제와 같은 극영화를 다룬다면 마치 '전 변하지 않았어요~'라고 하면서 코스프레를 하는 느낌이었다. 그래서 사회적인 이슈나 정치적인 이야기가 정면에서 드러나는 것이 아니라 굉장히 일상적이고 허접한 소재로부터 출발을 해야겠다고 생각했다. 욕을 먹더라도 사람들이 보고 난 뒤에 욕을 할 거니 말이다. 그때 내 프로듀서가 권해줬던 책이 전경린 작가의 <내 생애 하루뿐인 특별한 날>이었고, 무엇보다도 작가의 페미닌한(여성스러운) 문체가 너무 좋았다. '이러한 문체를 과연 영상으로 구현할 수 있을까'라는 생각이 들었지만, 그래도 너무 좋아서 <밀애>를 만들게 되었다. 내용 자체는 '남편 때문에 맞바람을 피고 난 뒤 제 인생은 망했지만, 지금 열심히 살고 있어요. 편집자님'처럼 마치 <선데이서울>에 나오는 독자 후기 같은 건데 말이다.(웃음)

나도 <밀애>를 되게 좋아해 두 번이나 봤다.(웃음) 하지만 '정치적이지 않은, 정치적으로 지지받지 않을 영화'라고 했지만, <화차>나 다른 영화들도 보면 정치적인 것이 녹아 있는 것이 분명히 있다.

영화를 만드는 것이 글을 쓰는 것과 똑같은 것이라면, 결국 무엇을 만든다는 것은 '어떻게 사는가'를 결정하는 것이라고 생각한다. 내가 로맨틱 코미디를 만들건, 어떤 영화를 만들건 간에 그것을 만들고 있는 나의 시점과 신념과 뇌는 언제나 '나는 지금 2012년을 어떻게 살고 있고, 나는 어떤 인간으로 살 것인가'를 결정하는 것 안에 있는 거다. 정치적인 것과 전혀 상관이 없는 코미디영화를 만들더라도 새누리당 지지자와 진보신당 지지자의 영화는 다르다.(웃음) 그것은 그 사람의 정치적인 성향이 아니라 영화에 나오는 캐릭터와 캐릭터의 관계가 어떻게 형성이 되는지, 하고 싶은 것과 해서는 안 된다고 생각하는 것이 무엇인지를 바라보는 시선의 차이인 것이다. 채식주의자인 감독이라면 영화에 불고깃집이 나오기는 힘든 것과 마찬가지다. 결국 무언가를 만든다는 것은 그것을 그냥 만드는 게 아니라 '나는 내 삶을 어떻게 살 것인가'를 결정하는 것이라는 거다.

비근한 예가 <화차>의 원작자인 미야베 미유키의 일화이다. 그는 전 세계로 책이 출간되고 있는 베스트셀러 작가로 걸어 다니는 대기업이라고 할 수 있다. 결혼을 하지 않고 지금껏 부모님과 함께 어렸을 때부터 살았던 그 집에서 살면서 전철을 타고 출퇴근을 한다. 어느 날 출판사에서 워낙 유명한 사람이니 납치위험도 있고 하니까 자동차를 타고 다니라고 권유했다고 한다. 운전을 배울 수 없을 테니 기사를 불러서 차를 갖고 다니라고 했더니, 일주일을 고민한 뒤에 그가 하는 말이 "미안합니다. 나는 아침에 집에 나와서 골목길을 걸어서 시장통을 지나 전철을 타고 이곳에 오지 않으면 글을 쓸 수가 없습니다. 왜냐하면 내 소설에 나오는 모든 인물들은 전철에서 내가 바라보고 있던 그 사람을 상상하고 만든 캐릭터이고 시장 길을 걸으면서 봤던 어떤 풍경을 형상화한 것입니다. 그런데 차를 타고 다니면서 이 모든 것을 잃어버리면 내가 글을 쓸 수 없잖아요. 납치당하지 않도록 조심할게요"라는 것이다. '그거'라고 생각한다. 생산을 한다는 것은 우아를 떨며 살롱 같은 곳에서 깊은 시름에 잠겨 있다가 어느 순간 시상이 떠오르는 것이 아니라 '나는 이 세상을 어떻게 살 것이고, 어떻게 살기로 결심했고, 그 세상을 향해 이렇게 전진할 거야'라고 결심하며 사는 어느 순간, 내 시선에 의해서 잡힌 어떤 세상이 영화가 되는 거라고 생각한다.

배우들과의 관계나 같이 연기하고 싶은 사람들을 선택할 때 기준은 무엇인가?

배우들도 다 알고 있지만 내가 이제까지 함께했던 배우들은 언제나 내 첫 번째 초이스(선택)들은 아니었다. <밀애>를 시작으로, <발레교습소>도 그랬고, <화차>도 언제나 거절을 당했다. 계속 거절을 당하는 과정에서 '그렇다면 이 친구는 어떨까' 하면서 결정된 것이다. <밀애> 때도 매번 배우들한테 시나리오를 주면 노출수위가 어떠냐가 그들의 첫 질문이었는데, 윤진이는 그것을 한 번도 물어보지 않았다. 그래서 '아, 얜가 보다'라는 생각을 했다.

<발레교습소> 때도 열아홉 살 소년도 아니고 어른도 아닌 역할을 맡을 수 있는 배우는 많지 않은데 류승범, 원빈한테 다 거절을 당하고 계상이를 선택한 거다. 설마 내가 꿈속에서 윤계상을 보고 캐스팅 했겠나.(웃음) 계속 거절을 당하니 '그렇다면 막 나가 보자' 하면서 캐스팅의 범위를 확 넓혀버렸다. 그런데 어느 날 예능 프로에 나오는 윤계상의 얼굴을 봤는데 사내아이의 얼굴을 가지고 있으면서 현실세계 안에 있을 것 같은 얼굴이었다. 그래서 그 친구로 하게 된 거다. <화차<의 경우도 여러 후보들 중에 선균이가 제일 먼저 캐스팅이 됐고, 그가 일 년 반을 기다려 주었다. 그 친구 말에 따르면 자기는 이미 <화차,에 탄 것만 같았다고, 사채 빚이라는 게 이런 것인가 끊으려 해도 끊을 수 없는 그런 느낌이었다고 한다.(웃음) 민희도 첫 번째 초이스는 아니었지만, 어느 순간 '이 친구는 어때?'라고 생각하고 그를 만났을 때 느낌이 왔었다.

ⓒ최형락

그래서 나는 시나리오를 쓸 때 단 한 번도 구체적으로 배우를 떠올리지 않는다. 그랬다가는 망한다고 생각한다. 그렇기 때문에 배우가 결정되면, 그때부터 배우들과 많은 의논이 필요하다고 생각을 해서 촬영이 들어가기 전에 만나서 이야기를 많이 하는 편이다. 배우뿐만 아니라 촬영감독이라든가 다른 친구들도 마찬가지로 준비기간에 모든 것의 90퍼센트 이상이 결정 나는 것이라고 생각한다. 촬영 들어가기 전에 잘 모르겠는 부분은 촬영이 들어간다고 해서 알게 되지 않는다. 촬영 전에 사람들과 만나고 이런저런 이야기를 하다 보니 관계가 깊어지게 되고 또 다른 좋은 것들을 보게 되는 것이다. 그래서 함께 할 수 있었던 것 같다.

어떤 감독들은 '그냥 따라와'라고 하는 스타일도 있을 것 같은데, 감독은 같이 얘기하고 뽑아내는 스타일인가?

촬영 전까지는 배우들과 산책하러 나가고 수다를 떤다고 생각한다. 선균이 같은 경우는 아이를 키우니 아이를 재우고 나오면 밤 한 시 반인데, 그때 꼭 전화가 온다. 그때부터 한두 시간 동안 이야기를 하곤 했는데, 어느 순간부턴가 나는 그 한 시 반을 대비해 미리 다양한 고민들을 하고 있었다.(웃음) 영화가 만들어질 때는 감독의 것이지만, 관객에게 제공된 이후는 배우들의 것이다. 나만 하더라도 내가 좋았던 영화들을 떠올려보면, 그 배우가 어떤 대사를 하거나 그 배우가 어떤 표정을 짓던 그 장면이 좋아서이지 그 감독이 그렇게 연출했던 그 장면을 좋아하는 게 아니다. 결국 영화가 관객에게 다가가는 순간서부터는 배우의 감정을 관객들이 받아먹어 주는 것이다. 이것이 굉장히 중요하다고 생각하고 영화를 찍을 때마다 매번 이런 미션을 내 스스로에게 준다. 이 영화를 보고 나서 이 친구들이 나보다 더 좋은 감독한테 팔려갔으면 좋겠다고 말이다. 이를테면 '이창동 감독이 <화차>를 본 후에 전도연이 아니라, 김민희를 캐스팅했으면 좋겠다', '이선균이 강우석 감독하고 일을 했으면 좋겠다'는 것이다. 이런 미션 같은 것이 내게 있다. 항상 성공하지는 않지만.(웃음)

아직까지 한국에서 여성 감독은 흔치 않은 존재다. 여성 감독으로서 현장을 지휘할 때 어려움은 없나? 반면 여성이기에 가지는 장점이 있다면?

임순례 감독이 언젠가 나한테 그런 말을 했다. "이 세상에서 참, 너나 내가 대답하기 힘든 게 여성 감독으로서 현장에서 일하는 게 어떠냐의 문제인 것 같다. 너나 나나 등빨에서 밀리지 않지 않냐."(일동 웃음) 그런 질문은 이를테면 이경미 감독과 같은 얄상한 애들이 현장에서 어떤 어려움을 겪는가로 궁금해야 될 문제인 것 같다.(웃음) 여성 감독은 의외로 많고 늘어나는 추세다. 현장에서 감독의 역할은 세 개가 있는 것 같다. 열심히 듣는 것, 정확하게 대답해 주는 것, 그리고 겁먹지 말고 포기하지 않는 것이다. 그 세 가지만 잘한다면 영화 현장에서 성별이 문제되지 않는다. 특별히 한국 사회에서 여성에게 있어서 영화 현장이라는 것은 힘든 편이 아니고, 실제로 한국 영화 현장은 굉장히 권위적이지 않은 편이다. 내가 있었던 현장은 아무튼 그랬다. 다른 데는 잘 모르겠고(웃음). 기본적으로 영화를 만드는 일이 아이를 키우거나 가사 노동을 하는 것보다 더 어렵다고 생각하지 않는다.

감독의 역할 중에 '겁먹지 말아야 한다'는 말이 인상적이다. 어떨 때 겁이 나나?

어떻게 찍어야 할지 다 알고 있었는데, 갑자기 현장 컨디션이 바뀌었을 때 과연 어떻게 찍어야 할지 모르겠는 때가 있다. 원래 여기까지 이 장면을 찍으려고 했는데 갑자기 문제가 생겨서 지연 되는 바람에 해가 떨어지려고 한다. 나에게 주어진 시간은 20분이고, 20분 안에 어떤 것을 찍고 어떤 것을 포기해야 하는지 고민이 될 때가 있다. '배우들은 이미 감정이 다 올라와 있고, 이것을 중간에 끊고 내일 찍자고 하면 아마 전체를 다시 찍어야 되고, 그러면 제작비도 문제가 될 것이고' 하는 수만 가지 생각이 든다. 그럴 때마다 내가 가장 원하는 방식으로 가장 원하던 그림을 뽑아내는 것을 가능하게 하는 결심을 해야 하는데, 그 순간이 두렵다. 그때 주저하거나 비겁해지면서 겁을 먹고 물러서면 영화에 고스란히 드러난다.

예기치 않게 발생한 상황 속에 겁을 먹지 않기 위해서는 팀워크도 굉장히 중요한 것 같다. 그런 팀워크을 만들기 위해서는 어떻게 하나.

열심히 듣는다. 아무리 조급해도 상대방이 뭔가 할 말이 있을 때는 듣는다. 그리고 그 말이 정말 쓸데없으면 꼭 얘기해준다. 쓸데없다고.(웃음)

<화차> 제작 시 예산이 부족해 현장 일반 스태프들을 제외한 감독을 포함한 헤드 스태프들의 보수를 깎아서 시작했다고 들었다. 보통은 현장 일반 스태프들의 보수를 깎기 쉬울 텐데, 이렇게 한 것에는 감독의 평소 생각들이 반영된 것인가?

그것은 당연하다. 제작비가 부족하게 된 것은 나 때문이라고 생각한다. 내가 산업 안에서 신뢰도가 떨어지는 것이고 그렇다면 내 연출을 깎는 일이 맞다. 대신 '잘 만들어서 인센티브를 왕창 벌어야지' 이런 생각을 하면 된다. 프로듀서한테 부탁해서 깎고, 배우들한테도 마찬가지다. 이 영화가 잘 됐을 때 제일 이익을 볼 수 있는 사람을 먼저 깎아야 되는 게 맞다. 현장 스텝은 이 영화가 잘되고 이익 볼 게 없지 않나.

다른 감독들은 어떤가? 변영주 감독처럼 같이 생각하고 현장에 적용하는 감독들이 있나?

다른 감독들이 어떻게 하는지는 모른다.

관련해서 문화예술계 현장 스태프들의 열악한 처우는 우리 사회의 고질적인 문제로 남아 있다. 배우들은 억대 출연료를 받는 상황에서도 최고은 작가는 배고픔에 굶어 죽어야 했던 현실이 공존하고 있는 상황이다. 이런 문제들을 해결하기 위해 최근에는 영화산업노조, 세종문화회관 노조, 개별 예술인 등이 함께 힘을 합쳐 '예술인 소셜 유니온' 출범을 준비한다는 이야기를 들었는데, 혹시 여기에 함께 참여하고 있나?

충무로 스텝들은 처우가 나쁘지 않다. 영화진흥위원회에서도 20억 원 미만의 영화의 경우에는 스텝 보수를 보장해준다. 정말 그지 같고 개떡 같고 도둑놈 같은 현장이 아닌 이상, 오버차지(시간 외 수당)도 받고 촬영하는 동안에는 4대 보험도 다 된다. 문제는 찍고 있지 않을 때이다. 영화가 촬영되지 않고 놀고 있을 때 이 친구들의 생활보장은 어떻게 하는가가 고민인 것이다. 유니온의 경우는 오히려 현장에서 일하는 사람들이 아니라, 인디들의 문제를 위해 결성된 것이다. 독립영화 현장에서 일하는 친구들이라든가 인디밴드로 활동하는 친구들은 정말로 돈을 받을 방법이 없다. 비정규직 문제와 같은 문제를 겪고 있는 이 친구들이 어떻게 정부로부터 보장받을 수 있느냐가 중요한 문제이다.

감독도 사실 벌이가 일정하지는 않을 것 같다. 그런 면에서 문화예술을 한다는 것이 때로 고통스럽지는 않나?

이제 영화도 좀 잘됐는데 그렇게 말할 수는 없는 것 같다.(웃음) 기본적으로 나는 삶이 불안정한 것이 무섭거나 억울하다고 생각하지 않는다. 예를 들어 해야만 하는 일을 선택한 사람과 하고 싶은 일을 선택한 사람이 있다. 부모님을 부양하기 위해 직장을 선택하고 돈을 버는 사람과 하고 싶은 일을 선택한 사람과 삶의 안정성이 같으면 정말 거지같은 나라 아닌가? 나는 내가 삶의 안정성이 떨어지는 것이 당연하다고 생각한다. 그리고 그것은 각오하고 시작한 일이다.

ⓒ최형락

잘 먹기도 하면서 하고 싶은 일도 한다는 것은 솔직히 웃기는 일이 아닌가. 그건 무슨 시건방인가. 그럼 세상에 얼마나 많은 사람들이 영화를 만들고 글을 쓰겠나. 먹고 살 수 있는 안정된 길이 있다면 이런 인터뷰 하겠나. 골방에 앉아서 나올 때까지 자기 글 쓰고 있지 말이다. 그렇지 못하기 때문에 다 먹고 살기 위해 버티며 사는 거지 않나. 그런데 하고 싶은 일이 있어서 그걸 하고 있다면 삶이 조금 어려울 수 있다는 것은 당연한 것 아닌가. 내가 지금 마흔일곱 살인데 내 집 꿈도 못 꾸고 있고 내년이면 전세금도 올려야 한다. 보험 든 거? 없다. 은행잔고? 요즘 영화가 잘돼서 몇백 단위가 좀 있다.(웃음) 기본적으로 몇십 단위다. 그런데 그래서 불행해지는 거라면 왜 이 일을 하겠나? 나는 모든 것에는 게임값이 있다고 생각한다. 나는 항상 내 모든 짐이 트렁크 두 개 안에 들어가길 바란다. 요즘은 잘돼서 세 개.(웃음)

'잘 먹기도 하면서 싶은 일도 한다는 것은 솔직히 웃기는 일이 아닌가'라고 자신 있게 이야기하는 이들이 많이 없다. 오히려 하고 싶은 것도 하고 생활의 안정을 누릴 수 있어야 성공했다라고 생각하는 사회다.

요즘 친구들한테 미안하다. 나도 먹고살려고 시간 강사 같은 것도 한다. 시간강사로 먹고산다는 것이 얼마나 불행한 일인가. <화차>가 잘 되면 한 학기 또 뛰겠다고, 쓸데없는 약속을 했던 것 때문에 강의를 또 하게 되었다. 사실 애들 가르치는 것 진짜 싫다. 내가 20년에 걸쳐서 깨달은 걸, 요돈 받고 애들한테 풀어 준다는 게 막 억울하고 분하다.(웃음) 그래서 애들이 이해 못 하는 표정 지을 때 되게 좋다.(일동 웃음) 농담이고. 어찌 되었건 학교에 가서 수업을 하면 애들한테 정말 미안하다. 우리 때문에 애들이 이렇게 고생하고 있다. 우리 세대가 고생하고 세상의 모든 폭력은 다 받고 온갖 피해는 다 받은 것처럼 굴지만, 사실 한 것은 아무것도 없다. 적어도 우리 때보다 애들이 안 행복하지 않나. 우리는 철저하게 실패한 기성세대이고 그렇기 때문에 나는 지금 이십대들이 세상을 장악해서 우리의 목을 어서 빨리 쳐버렸으면 좋겠다. 우리를 다 끌어내렸으면 좋겠다. 그러면 나는 제일 먼저 "네. 죄송했습니다" 그러면서 짐 싸들고 내려 갈 거다.

하지만, 이 미안한 것과 상관없이 요즘 청년들이 '88만 원 세대'라서 불행한 것은 아니라고 말하고 싶다. 현실적 상황이 자기연민의 도구가 되면 망한다고 생각한다. 하고 싶은 일도 하면서 생활이 안정적인 것은 우리 세대들도 못해본 일이고 전 세계도 못하는 일이다. 아마 세계에서 가장 복지가 잘 된 국가도 잘 못하는 일일 것이다. 얘가 가진 것을 나도 가지면서 내가 하고 싶은 것을 모두 다 할 수는 없다. 이때 젊은이들에게 필요한 것이 바로 한 걸음의 전진이다. 그리고 사회가 해줘야 하는 것은 이 친구가 한 걸음의 전진을 하다가 벼랑 끝으로 떨어져 버렸을 때 죽지 않도록 밑에 안전한 그물망을 놔주는 것이다. 적어도 얘가 먹고는 살 수 있고, 자기 몸을 누일 수는 있고, 일주일에 한 번은 영화는 볼 수 있는 제도를 보장해 주는 게 사회와 세상이 해야 되는 일이라는 것이다. 사회가 벼랑에서 절대로 떨어지지 않게 해주는 건 보장할 수 없는 일이라고 생각한다.

대나무가 아무리 높이 자라도 부러지지 않는 이유가 마디와 마디가 지주대 역할을 해서라는 이야기를 들었다. 감독도 처음부터 지금까지 쭉 동일한 마음으로 영화를 만들어 오진 않았을 것 같은데, '아~ 나는 계속 영화를 만들어야 하는 사람이구나'라며 스스로 매듭을 지었던 순간들이 있었나. '영화를 안 만들면 죽겠구나'라고 생각하던 그런 순간들은 없었나?

영화를 안 만든다고 내가 죽지는 않는다. 나는 영화보다 내가 더 소중하다. 가끔 후배들이 "감독님, 저는 영화에 목숨을 걸었습니다" 하면 "영화가 무슨 죄가 있어서?"라고 한다.(웃음) 나는 영화보다 내가 세상을 올바르게 사는 것이 더 중요하다. 내가 세상을 살아가는 과정에서 만들고 싶다고 느껴지는 그 영화를 만들면서 그것을 관객들이 사랑할 수 있게끔 최선을 다하는 것이 중요한 것이다. 그렇기 때문에 '영화를 포기해야 할까?'라는 생각도 안 한다. 내가 만약 어느 날 영화감독을 더 이상 못하게 되면 불행해질 것 같지만, 절대 그렇지 않다. 그다음에 내가 할 수 있는 일을 찾을 거다. 내가 만약 꿈꾸는 어떤 삶이 있고 내가 세상을 손을 잡고 걸어가려는 어떤 길이 있다면 책 대여점을 하면서 꼬맹이들한테 "야 판타지 재밌는데, 이 책 죽여~"라며 책을 권하는 걸로도 충분히 행복할 수 있다.

용산참사, 언론노조, 쌍용자동차, 재능교육, 제주도 해군기지 등과 같은 사회의 날 선 이슈에 늘 함께 있다. 가끔 대중 집회에서 사회를 보기도 한다. 변영주 감독에게 사회참여란 어떤 의미를 가지는가?

나는 영화 덕에 덕 보는 애다. 사실 영화만 사랑을 받으면 되는데, 고맙게도 사람들이 나도 사랑해주면서 얻게 되는 부가적인 것들이 있다. 하다못해 식당에 갔는데 내 영화를 보고 좋아한 식당주인이 뭘 더 줬다고 하면, 그것 역시 부가 소득이며 그렇다면 그것은 사회에 빨리 돌려 드려야 한다고 생각한다. 내가 영화 때문에 사랑받게 된 어떤 부가적인 것들을 돌려 드릴 수 있는 방법이 뭘까를 고민해 왔고, 그것은 분기마다 달라지는 것 같다. 이번 분기에는 '어떻게 하면 젊은 친구들이 조금 더 용감해질 수 있을까'를 고민해 봤더니 '어떤 해고자도 존재하지 않는 것, 어떤 비정규직도 자기가 살고 있는 곳으로부터 쫓겨나지 않고 인간다운 삶을 보장받는 것이 중요하다'라는 생각이 들었던 거고, 그래서 쌍용자동차나 용산에 함께하게 된 것이다. 그렇게 그곳에 갔더니 거기서 고동민(쌍용자동차 해고노동자)도 보게 되고 송경동(시인)도 만나게 된 것이다. 어느 날 꿈에 고동민이 나오는데, 내가 얘를 사랑하나 이런 생각도 잠시 하기도 했는데 그럴 리는 없다.(웃음)

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2008년 광우병 촛불 시위 때 처음 송경동을 만났다. 얼굴도 한 번도 본 적이 없는 애가 전화를 해서 '구로에서 기륭 분들이 농성을 하고 있는데 거기서 문화제를 한다고 와달라'는 것이었다. 갔더니 공동체 놀이 비슷한 것을 하는데, 이상하게 내가 제일 못하는 것이 이런 공동체 놀이 같은 것이다. 손을 잡고 서로 인사하고 이런 것이 정말 미칠 정도로 너무 싫다. 공황장애가 온다.(웃음) NL이 세상을 지배하던 시절에 내가 NL이 될 수 없었던 유일한 이유는 처음 보는 사람과 친숙하게 지내야 하는 일종의 집단주의적 공동체 놀이에 대한 거부반응이 있었기 때문이었다.(웃음) 이념과 사상의 문제가 아니라 취향의 문제다. 그런데 거기서 그런 것을 하는데 막 미치겠는 거다. 그런데 그런 나를 송경동이 바깥쪽으로 끌더니 "밖에서 지켜 보세요" 그러는 거다. 나를 알아차리는 그를 보고 '이 녀석 뭐지?' 하면서 그때부터 이 친구가 너무 좋았다. 이 친구의 시를 좋아했고, 이 친구의 "누나 내일 나와요"라고 하는 터무니없는 뻔뻔함이 좋았다.

그런데 이후 <화차>를 막 찍기 시작했는데 '희망버스'가 시작되었다. 이 녀석은 한 달에 한 번씩은 꼭 전화해서 오라고 하지, 나는 촬영을 해야 하지, 마음이 굉장히 불편했다. 촬영 현장에서 감독은 굉장히 쾌적한 숙소에 독방까지 주는데 침대에서 못 자겠는 거다. 사람들은 끌려간다고 그러지 김진숙 씨는 크레인 위에서 저러고 있지. 심지어는 침대에서 누워서 잔다는 것이 토가 나올 정도여서 맨날 바닥에서 잤다. 그 때 꿈은 '빨리 끝내고 희망버스 탄다'였는데 아마도 송경동은 나에게 어떤 죄의식을 촉구하여 나를 자기의 도구로 사용하고 있는 것 같았다.(웃음)

그 해 촬영이 끝나고 부산 영화제 때 드디어 '희망버스'를 탔다. 도착해서 김진숙 씨하고 통화를 하는데, 정말 울컥하더라. 크레인 위에서 손전등을 켜 좌우로 움직이는 순간 '이런, 젠장 할…' 하면서 눈물이 나질 않겠나. 나에게 수화기를 주는데 김진숙 씨가 "안녕하세요" 하니까, 그때까지는 울지 않고 있다가 갑자기 김진숙 씨가 "저 2회 여성영화제였던가? 감독님한테 싸인 받은 적이 있어요"라고 말하는 순간 나도 모르게 펑펑 눈물이 났다. 저기서 저 꼴을 하고 있는 여자가 내게 그런 말을 하는 것이 너무 터무니가 없었다. '내년 3월쯤 <화차>가 개봉을 하니까 꼭 와주셨으면 좋겠다'고 하며 엉엉 울면서 돌아왔다. 나중에 잡혀갔던 경동이는 풀려나서 VIP시사회에 다리를 절며 절뚝절뚝 와서 내 영화를 봤고 김진숙 씨도 크레인에서 내려와 부산 시사회 때 초대하여 영화를 보았다. 영화 엔딩이 추락하는 것이라 마음이 상하면 어쩌나 별생각을 다 했는데, 다행히 김진숙 씨가 좋아했다. 배우들이 직접 인사하러 오고 사인까지 해주어, 자기가 사람들한테 가오(체면)가 섰다고 좋아하는 것을 보니 너무 기뻤다. 김진숙 씨가 부산에서 내 영화 시사회를 온 날이 제일 기뻤던 것 같다.

지난 4.11총선에서 박찬욱, 봉준호 감독들과 함께 문화예술인 269인의 진보신당 지지 선언을 이끌어 냈다. 특별히, 문화예술인들이 진보신당을 이렇게 지지하는 이유가 무엇이라고 생각하나?

현장에서 영화를 하는 사람들은 김대중 정부 이후에 민주당에 대한 지지도가 높다. 왜냐하면 김대중 대통령 되면서 검열 없앴지, 영화진흥위원회에서 영화진흥정책을 정말 잘 폈지, 독립영화 사전제작 지원도 많이 해줬지 영화인들이 좋아할 수밖에 없었다. 그것이 노무현 정부까지 이어진 것이다. 마지막에 스크린 쿼터와 한미FTA가 문제가 되면서 엎어진 것은 있지만, 기본적으로 민주당 정부의 영화 정책이 좋다는 정서가 있다. 또 전체적으로 영화 쪽이 왼쪽에 있는 경향도 있는데 이것은 당연한 거다. 대중문화를 하는 사람들이 오른쪽에 있으면 좀 이상하지 않나.(웃음) 할리우드도 그렇고 전 세계의 경향인 것 같다. 그러다 보니 영화인들 특별히 박찬욱, 봉준호가 대표적으로 진보신당을 지지하고 있고 나도 마찬가지다. 하지만 대단한 것은 아니다.

'진보신당이 과연 생존할 수 있을까'라는 질문이 제기되는 상황에서 문화예술인들이지지 선언을 하니까 진보신당만이 갖는 특별함이 있나 생각했다.

이번 총선 때 좀 힘들었다. 왜냐하면 나를 포함한 진보신당 지지자들 중의 상당수는 노회찬 빠나 심상정 빠였기 때문이다. 나도 지금도 그분들을 너무 좋아하고 그분들이 빨리 민주당으로 가서 큰 정치인들이 되었으면 좋겠다. 충무로에서 영화를 만드셨으면 좋겠다. 그런다고 변할 사람이 아니라는 것을 알기 때문이다. 진보신당은 계속 작고 후지더라도 이 사회에 의미 있는 발언들을 계속하면서 존재하면 안 되나? 우리가 집권하고 싶은 것은 아니지 않나. 진보신당이 집권하면 난 이민 갈 거다. 무서워서 어떻게 사나.(웃음) 그런 수권능력이 없는 애들이 주도권을 잡으면….(웃음) 진보신당을 여전히 지지한다는 것은 이 당이 하고 있는 일에 대한 지지다. 어디선가 무슨 일이 생기면 제일 먼저 나타나는 그 당의 기동성에 대한 지지일 것이고 그 당의 과감함에 대한 지지이다.

학부를 이화여대 법대를 나왔다. 그런데 '엄마 시력보다 낮은 평점이 세상과 자신을 분리시켰고, 그래서 20대의 자신은 인제 어쩌지 정도가 아니라 이제 망했나에 가까웠다'고 했다. 20대에 학점을 내팽개칠 만큼 몰입하게 했던 것이 있었나? 아니면 법학이 잘 맞지 않았나?

1985년에 대학을 들어갔는데 그때에는 대학에 두 종류 학생이 있었다. 학생운동을 하는 학생들이 있었고, 학생운동을 하는 것을 지지하는 학생들이 있었다. 이대를 다녔는데 운동화를 신고 데모하는 애들하고, 하이힐을 신고 데모하는 애들을 도와주는 애들이 있었다. 이 말은 학생운동이 그렇게 대단한 일은 아니었다는 얘기다. 자기가 옛날에 80년대 어디에서 뭘 했다고 하는데, 그 대단한 일 모두가 다 했던 거다. 2002년에 월드컵 응원 간 거랑 똑같다.(웃음) 잘난 척하면서 내가 그때 잡혀가고 그랬다고 하는데, 정말로 누구나 다 했던 일이다. 데모하러 모인거랑 시청 앞에 백만 명 이상이 모인거랑 뭐가 다른가. 다 똑같다. 월드컵 응원 한 거다. 물론 고문당하고 죽은 사람도 있고 대단한 일을 하신 분들도 있겠지만, 학생운동이 뭐 대단했던 일이라고는 생각 안 한다.

데모할 때 선두에 섰나?

언제나 선배들이 날 뒤로 숨겼다. 내가 애들보다 기본적으로 머리 하나가 크지 않나.(웃음) 첫날 데모하러 나갔는데, 그날 노량진 경찰서에서 날 불렀다. 데모하는 사진에 찍혔는데 거의 내 독사진처럼 나와서 한눈에 난 줄 알아봤던 것이다.(웃음) 그래서 선배들이 나는 좀 보호해줘야 한다고 해서 항상 뒤에 섰다. 특별히 돌이나 화염병도 못 던지게 했다. 증명사진이 나온다고.(웃음) 그래서 가끔 연세대학교에 가서 시위했었다. 연세대에서 시위를 할 때면 너무 자유로웠다.(웃음)

20대에 느꼈던 벽이 오히려 지금의 변영주 감독을 있게 한 동력이 되었다고 생각하나. 그런 면에서 김난도 교수의 <아프니까 청춘이다> 류의 책에 대해서는 어떻게 생각하나.

일단 기본적으로 <아프니까 청춘이다>류의 책을 써서 먹고 사는 사람들은 정말 좆같다고 생각한다. 개 쓰레기라는 생각을 한다. 지들이 애들을 저렇게 힘들게 만들어 놓고서 심지어 처방전이라고 써서 그것을 돈을 받아먹나? 내용과 상관없이 애들한테 해주고 싶은 이야기가 있으면 무가지로 돌려야 한다고 생각한다. 왜 그걸 팔아먹나? 아픈 애들이라며? 아니면 보건소 가격으로 해 주던가. 20대들에게 처방전이라고 하면서 무엇인가 주는 그 어떤 책도 팔 생각은 없다. 이 세상에서 제일 못된 선생은 애들한테 함정의 위치를 알려주는 선생이다. 걷다 보면 누구나 함정에 빠지기 십상인데, 그것을 알려준다는 것은 되게 치사한 자기 위안이라고 생각한다.

우리가 해야 될 일은 그 친구들이 함정에 빠졌을 때 충분히 그 함정을 즐기고 다시 나올 수 있도록 위에서 손을 내밀고 사다리를 내려주는 일이지, "거기 함정이다"라고 하거나 "야, 그건 빠진 것도 아니야. 내가 옛날에 빠졌던 것은 더 깊었어"라고 이야기하는 것은 아닌 것이다. 영화가 하고 싶어서 막 어쩔 줄 몰라 하는 것과 대기업에 취직하고 싶어서 어쩔 줄 몰라 하면서 도서관에서 공부하는 것 중에 더 훌륭한 선택은 없다. 누구나 자기의 선택이 있는 거다. 다만 행복할 자신은 있으시냐고 묻고 싶을 뿐이다.

'영화라는 것은 늘 실패와 흥행의 굴곡을 거듭한다. 실패에 대한 두려움으로 베갯잇을 눈물로 지새운 밤이 셀 수 없다'고 했는데, 이런 두려움을 어떻게 극복하나?

크랭크인(crank in) 아침에는 떨려서 다 토하고 간다. 항상 그 전날에 똑같은 꿈을 꾸는데 극장에 내가 싫어하는 사람들이 우르르 영화를 보러 와서 나를 비웃고 있는 꿈이다. 그런데 '뭐 어쩔 거야'라는 생각을 한다. 압박은 견디라고 있는 것이고 스트레스는 받으라고 있는 것이다. 스트레스를 안 받고 살려면 열심히 덕을 쌓아서 다음 생애에 친환경 농장에서 병아리나 소나 돼지로 태어나서 안전하게 스트레스 하나도 안 받고 무항생제로 살다가 맛있는 음식이 되면 된다.(웃음) 압박이나 스트레스는 받고 먹으라고 있는 것인 것 같다. 그런데 무항생제로 스트레스 없이 살면 좋기는 하겠다.(웃음)

<화차>만 해도 시나리오를 20고까지 썼다는 이야기를 들었는데, 원래 그렇게 스스로 만족할 때까지 끝까지 가보는 편인가. 그것은 다른 말로 하면 시간과의 싸움에서 밀리지 않는다는 것을 의미하는데 말이 쉽지 정말 내공이 필요한 일일 것 같다.

절대 포기하면 안 된다고 생각했다. <밀애>나 <발레교습소>를 생각해보면 매번 중간에 멈췄던 것이 흥행에 실패했던 것 같다. 바꿔 말하면 <화차>가 그나마 좀 잘된 것은 내가 상업적인 것이 무엇인지 깨달았기 때문이 아니라 중간에 멈춰 서지 않고 끝까지 가 보고 싶은 방향을 향해 걸어갔기 때문이었던 것 같다. 사실 나는 상업적인 것이 무엇인지 여전히 잘 모르겠다.

그렇게 끝까지 가본 것이 결국 사람들의 마음까지 건드린 것 같나?

그렇다고 생각한다. <화차>를 찍으면서 촬영 현장에서 한 번도 봉합해본 적이 없으니까 말이다.

그런 의미에서 이번 <화차>가 감독에게 의미가 있었던 것인가?

그렇다. 그래서 내가 출사표라는 표현을 썼다. '이제 나는 이렇게 영화를 만들 것이고, 더 단단해질 것이고, 더 뜨거워지고, 더 정교해지겠다'라는 생각을 한다.

조급함과의 싸움에서 어떻게 자신을 다스려내나.

커피의 힘이다. 조급해지고 초조할 때는 초코파이다.(웃음)

변영주 감독을 사로잡고 있는 화두가 있다면?

고흐가 '하고 싶은 것과 할 수 있는 것 사이의 거대한 벽을 허무는 일'이라는 말을 했는데, 이것은 영화를 만들거나, 글을 쓰거나, 그림을 그리는 것으로도 바꿀 수 있을 것 같다. 그런데 그 벽을 한꺼번에 뽀개는 것이 아니라 조그만 끌로 아주 천천히, 그러나 아주 오랫동안 긁어내는 것이라고 말했다. 그것이 중요하다고 생각한다.

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"그림이란 뭐냐? 어떻게 해야 그림을 잘 그릴 수 있을까? 그건 우리가 느끼는 것과 우리가 할 수 있는 것 사이에 서 있는, 보이지 않는 철벽을 뚫는 것과 같다. 아무리 두드려도 부서지지 않는 그 벽을 어떻게 통과할 수 있을까? 내 생각에는 인내심을 갖고 삽질을 해서 그 벽 밑을 파내는 수밖에 없는 것 같다. 그럴 때 규칙이 없다면, 그런 힘든 일을 어떻게 흔들림 없이 계속해 나갈 수 있겠니? 예술뿐만 아니라 다른 일도 마찬가지다. 위대한 일은 분명한 의지를 갖고 있을 때 이룰 수 있다. 결코 우연으로 되는 것이 아니다." - 빈센트 반 고흐

변영주에게 자유란?

나에게 자유라는 것은 구체적으로 상상하고 디테일하게 행동하는 거다. 꿈이라는 말보다 욕망이라는 말을 더 좋아하는데, 누구에게나 욕망이 있다. 장래희망보다 '누구랑 첫 섹스를 하고 싶은가'가 그 사람의 인생에 훨씬 더 큰 영향을 끼친다고 생각하기 때문에 언제나 욕망이라고 큰 틀에서 얘기를 한다. 욕망은 아주 구체적으로 상상하지 않는 한 그 근원에 있는 진짜 욕망이 무엇인지 알기 어렵다. 근원에 있는 욕망을 알아내려고 할 때 내 머릿속에 누군가가 그건 아니지, 그건 잘못된 거지라고 해서 제어하지 않는 것이 자유인 것 같다. 가장 더러운 상상에서부터 가장 고귀한 상상까지 마음껏 할 수 있고 그것을 아주 디테일하게 행동하면서 내 삶에 대해서 스스로 결정하는 것이다. "나는 이것은 이렇게 할 거고, 이건 이렇게 할 거야. 그게 싫다면 당당하게 나한테 아니라고 얘기해. 뒤에서 뒤통수치지 말고"까지를 토해내는 게 자유인 것 같다.

이 시대를 살아가고 있는 청년들과 함께 나누고 싶은 것이 있다면?

자기를 너무 특별하게 생각하지 말았으면 좋겠다. <슈퍼스타K> 같은 것을 보면 10대 아이들이 나와서 "저는 너무 독특해요. 저는 너무 이상한 애고요, 저는 5차원이고 6차원이에요"라고 할 때마다 너무 마음이 아프다. 걔랑 똑같이 말하고 똑같이 생각하고 똑같은 옷을 입은 애를 나는 5분 안에 서른 명을 구해다 줄 수 있다. 우리에게 지금 필요한 것은 '너와 내가 어디가 비슷한 것인가'이다. '너와 내가 어디가 다른가'가 아니라 '너와 내가 어떤 공통점을 갖고 있는가'를 찾는 것이 더 먼저라는 것이다. 그래야 '너의 어떤 문제가 해결되는 순간 그것이 연동되어져서 나의 문제도 조금씩 나아지게 되는 것을 찾는 것'이며, 이것이 바로 '손을 잡는 것'이라고 생각한다. 그런데 요즘은 다들 자기가 독특하다고 생각한다. 그것은 무서워서 그러는 거다. 스스로 무리 안에 있으면서 그 무리에서 승리할 자신이 없으니까 자기는 독특하다고 하는 거다. 핵심은 승리하지 않아도 되게 만들어 주는 거지, 애들을 가짜로 독특하다고 인정해 주는 게 아니다. 그러니 제발, 옆 사람이 나와 얼마나 비슷한가를 찾는 일, 아주 전통적인 언어로 '친구 찾기'를 했으면 좋겠다.

자기 연민이야말로 독약이다. 스스로 내가 이 세상에서 제일 불행하다고 생각한다면 나는 걔보다 불행한 사람 서른 명을 5분 안에 데려다 줄 수 있다. 자기가 얼마만큼 불행한 게 중요한 것이 아니라, '얘하고 나하고는 어떤 불행함 안에 놓여 있는가'를 상상하는 게 중요하다. 그렇기 때문에 '88만 원 세대'라는 것이 구조가 변해야 한다는 개념으로써는 중요한 말이지만, 이것이 당신의 핑계거리와 자기연민의 도구로써 존재한다면 당신은 우리 세대에게 끝까지 이용당하다 죽을 것이다. 자기 연민을 벗어던지고 세상을 친구들과 손을 잡고 만들어라.

그래서 트위터에 얼마 전에 이런 이야기를 썼다. "당신들이 세상을 건져서 빨리 우리들의 목을 따 달라"라고. 정말로 그랬으면 좋겠다. 나는 지금의 20대들이 건설하는 20년 뒤의 이곳이 내가 생각하기에 정말 못마땅할지라도 상관없다. 어떤 세상이 올지라도 박수를 칠 거고 대단하고 멋지다고 할 거고 지지할 것이다. 다만 어떤 사안들에 대해서는 조심스럽게 "그런데 이 부분은 이렇게 하는 것이 어떨까요?"하면서 유서처럼 남기고 갈 것이다. 후배들에게 우리가 해줄 수 있는 것은 무엇을 하든 지지해 주고 안전망을 마련해주고 손을 내밀 준비를 하고 있는 것이지, 그것을 구경하고 있거나 '너희들을 구원해주겠다'거나 '너희들, 인생 그렇게 살면 안 된다'고 이야기하는 것은 정말 치사하다.

그래서 정말 <아프니까 청춘이다>만큼 엿 같은 게 '20대 개새끼론'인 것 같다. 부끄럽지도 않나. 어쩌면 마흔 살 넘었는데도 저렇게 자기 성찰이 안 되지? 얼마나 게으르면? 얼마나 꼰대길래? 또 한 가지 우리의 임무가 있다면 우리 세대들의 꼰대들과 싸우는 것이다. 그래서 빨리 젊은 친구들에게 길을 터주고 그 친구들이 신나게 걸을 수 있도록, 적어도 한 걸음 더 걸을 수 있도록 용감해질수 있는 그 어떤 것을 만들어 줄 수 있었으면 좋겠다. 그런데 그 일을 실제로 지금도 하는 사람들이 있다. 김진숙 씨나 송경동이 이미 하고 있는 일이기도 하고 홍세화 선생님도 하고 있다.

마지막으로 젊은 친구들이 '피시(PC, Politically Correct 정치적으로 올바르려고 하는)'하게 굴지 않았으면 좋겠다. 예를 들면 홍세화 선생님이 어느 날 트위터에 "아들과 함께 대학로를 걸으며 담배를 물었습니다"라고 썼는데, "선생님 길빵하지 마세요"라고 멘션을 보내는 얘들이 있다. 도대체 이게 뭔가. 홍세화 선생님이 길에서 담배 피는 게 좋지 않다는 걸 모르시겠나. 그럼에도 그 말을 건네고자 한 이야기의 맥락이 있지 않나. 그래서 내가 "정말, 지랄 맞다"라고 썼더니, 거기다 대고 또 "지랄이라는 것은 간질환자들에게 있는…"이라는 멘션을…. 그게 중요하냐? 왜 그러는가. 왜 그렇게 우아들을 떠는가. 인생 좆같이 살면서, 맨날 다 뺏기면서, 이용당하면서 왜 이렇게 우아한 척을 해. "그래요? 지랄이 그런 뜻이 있었어요?" 그런데 지랄이라는 말은 그렇게 분석하면서, 그 말에 섞여 있었던 정작 내가 하고 싶었던 말은 왜 이야기 안 하는가. 그 말부터 해주었으면 좋겠다.

(인터뷰 및 정리: 정치경영연구소 김경미, 손어진 연구원)

정치경영연구소가 하는 일 중의 하나는 '진보적 자유주의'의 한국적 함의를 정치 및 정책적 맥락에서 찾아내는 일입니다. 과연 자유는 진보적인 걸까요? 그렇다면 그 구체적 의미는 무엇일까요? 진보적 의미의 자유를 스스로 누리고 있거나 타인을 위하여 퍼트리고 있는 사람들은 누구일까요? 나의 자유와 타인의 자유, 개인의 자유와 사회적 자유, 그리고 자유와 평등은 상호 어떠한 관계에 있어야 하는 걸까요? 정치경영연구소의 청년 연구원들이 자유와 관련된 이 많은 문제들을 현실에서 해결 또는 극복해가고 있는 분들을 직접 찾아 나서기로 작정했습니다. 우리 사회의 대표적인 자유 이론가 혹은 실천가 분들께 (자신과 타인을 위한) 자유를 실천하는 방식에는 어떠한 것들이 있는지 여쭤보겠다는 겁니다. 아마도 그분들은 젊은 저희들에게 자신들의 진솔한 삶의 이야기를 들려줄 겁니다. 앞으로 모든 인터뷰 내용은 잘 정리하여 여기 이 자리에 항상 올려놓겠습니다. 여러분들도 저희와 함께 이 자유의 향연을 즐겨주시길 바랍니다.

* 이 연재는 한림국제대학원대 정치경영연구소의 기획, 취재, 집필에 의해 진행됩니다.

 

기사입력 2012-09-30 오후 1:45:45

 

I. 21세기 탈근대의 문화적 현상

1998년의 IMF 위기와 2002년 월드컵의 열기 이후, 우리는 대한민국 사회에 등장한 아주 기이하고 특이한 문화적 현상들을 목도하게 된다. 그것은 영화와 드라마 그리고 K-팝으로 이어지는 '한류' 대중문화가 대한민국을 포함한 동아시아의 지역적인 열풍뿐만 아니라 이슬람 지역과 중남미와 유럽의 지구촌 세계를 모두 포함하는 세계적인 열풍이다. 이러한 지역적이고 세계적인 '한류'의 문화적 열풍은 한 마디로 서구와 비(非)서구, 남과 북의 정치적 대립과 갈등, 경제적 지배와 종속으로 이어지는 근대에 대한 환멸과 탈근대적 지구촌 문화의 향연에 대한 지역적이고 세계적인 문화적 표현을 '한류'가 대표하고 있다는 것이다.

지난 20세기 내내 한반도를 지배했던 근대의 정치적이고 경제적인 세계관에 대한 환멸은 지난 500년 동안의 지구적인 근대 제국주의적 세계체제와 지난 100년 동안의 한반도를 식민지와 전쟁 그리고 남북분단으로 이끌었던 지역적인 근대 식민지 분단체제의 붕괴를 알리는 지구적이고 지역적인 대변동과 함께 일어났다. 그것은 중국과 동유럽 국가들의 자본주의적 세계체제 진입, 구소련의 몰락, 동서독의 통일, 중남미 아메리카 국가들과 이슬람 국가들의 탈미국화, 15%의 백인이 70%의 흑인과 15%의 유색인을 지배했던 남아프리카공화국의 아파르트헤이트 폐지와 흑백통합의 만델라 정부의 등장, 그리고 유럽연합의 등장과 베네수엘라와 브라질을 필두로 한 중남미 국가들의 원주민 권력의 등장 등등이다.

그러나 이러한 지구적인 탈근대적 현상과 대한민국의 지역적인 탈근대의 문화적 현상에도 불구하고 대한민국의 정치적 상황은 변하지 않았다. 1970년대와 80년대의 박정희와 전두환의 독재와 파쇼체제 속에서 오랜 민주화 운동의 상징이었던 김영삼 전 대통령이 전두환 세력의 노태우 전 대통령과 박정희 세력의 김종필 씨와 연합하는 보수대합당, 근대 대한민국 체제의 상극이었던 김대중 전 대통령과 김종필 보수당의 연대, 그리고 2002년 대통령 선거의 마지막 날에 파행을 겪었지만 민주세력의 상징이었던 노무현 전 대통령과 경제적 보수세력의 상징인 정몽준 씨와의 연대.

이러한 정치적 현상들은 결국 세계적인 지구적 변화와 대한민국의 지역적 변화를 수용하여 새로운 탈근대의 대한민국으로 거듭나는 것이 아니라 근대의 정치적 대립과 갈등, 그리고 경제적 지배와 종속의 세계관에 머물러 있는 이명박 정부를 통하여 21세기의 대한민국을 1970년대 근대 산업화 시대에 횡행했던 독재와 파쇼의 대한민국 정치로 후퇴하게 만들었다. 일제 식민지로부터의 해방과 전쟁, 그리고 남북분단으로 이루어진 근대 식민지 국가체제의 정당제도와 기형적인 진보와 보수의 이분법적 폭력은 마침내 탈근대의 문화적인 시민과 국민이 문화적인 방식으로 정치적 현장에 직접 나서도록 만들었다.
 

▲ 2008년 미국산 쇠고기 수입 반대 촛불집회 ⓒ프레시안(손문상)

2002년 월드컵의 '붉은 악마'와 '효순이-미순이 사건', 그리고 2004년 노무현 탄핵반대와 더불어 '미친 소-미친 교육 반대 촛불문화제'로 이어지는 탈근대의 문화적 시민과 국민의 등장은 이명박 정부하에서 근대의 기형적인 수구(한나라당)/보수(민주당)의 양당체제 속에서 보수적인 민주당과 진보적인 민주노동당이 아무런 정치적 대안을 제시하지 못했을 때에 그 꽃을 피웠다. 정당이나 개인이 아닌 시민후보가 최초로 등장한 것은 2008년 7월의 서울교육감 보궐선거와 2009년 4월의 경기도 교육감 보궐선거였다. 비록 서울 시민후보로 출사표를 던진 주경복 서울시교육감 후보가 실패하였지만, 그 경험은 경기도의 도민후보로 출사표를 던진 김상곤 교육감 후보를 당선시켰고, 2011년 6월 지방선거에서 김상곤 경기도 교육감은 상당한 표차로 재선을 달성함과 더불어 서울의 곽노현 교육감과 함께 강원도, 전북과 전남, 그리고 광주와 인천에서 단일 정당과 관련이 없는 다수의 시민후보와 도민후보를 당선시키는 가교 역할을 하였다.

이와 더불어 지난 2011년 10월 서울시장 보궐선거에서 박원순 서울시장 시민후보의 당선은 2012년 12월 대선에서 안철수 국민후보의 등장을 알리는 탈근대적 서곡이었다. 이러한 근대 식민지 정치체제의 기형적인 수구-보수 양당체제에 대한 변혁은 이명박 정부로 하여금 김상곤 경기도 교육감과 곽노현 서울 교육감에 대한 가혹한 탄압으로 이어졌고, 마침내 곽노현 서울 교육감은 '사후매수죄'라는 말도 안 되는 법으로 교육감 직을 박탈당하고 감옥에 가게 되었다.

II. 탈근대의 국가와 국민

탈근대의 국가와 국민은 근대적 의미의 국가나 국민과 다르다. 문화적인 삶을 누리고자 하는 탈근대의 시민과 국민의 입장에서 의회(혹은 국회)의 입법권과 법원의 사법권 그리고 정부의 행정권이라는 삼권분립을 모델로 하는 근대적 의미의 국가나 국민은 전근대적 왕정체제나 종교체제의 국가나 국민처럼 정치적이고 경제적인 외부적 힘의 강요나 폭력에 의해서 강제적으로 구성된 것이다. 이러한 외부적 힘의 강요나 폭력은 자본주의와 사회주의, 진보와 보수, 혹은 좌파와 우파라는 근대 국민국가를 형성하는 민족과 계급의 폭력적 이분법에 의한 강요나 폭력이다.

그러나 오늘날의 서구 유럽 국가들이나 중국, 혹은 러시아에서 보는 바와 같이 자본주의와 사회주의의 이분법은 해체되었으며, 진보와 보수, 혹은 좌파와 우파라는 계급적이고 민족적인 이분법 또한 근대 국민국가 내부의 권력관계가 만드는 일시적 현상일 뿐이라는 사실을 보여주었다. 1990년대 이후의 김영삼, 김대중, 그리고 노무현 정부에서 우리는 근대 국민국가 내부의 권력관계가 만드는 일시적 현상의 진보와 보수, 혹은 좌파와 우파의 전혀 원칙이 없는 구별을 경험하였다. 이런 측면에서 탈근대의 국가와 국민은 근대적 의미의 국가나 국민처럼 외부적 힘의 강요나 폭력에 의해서 이분법적으로 국가와 국민이 구성되는 것이 아니라 지역적이고 세계적인 문화의 구성 속에서 자신이 속하고 있는 국가와 국민을 구성하는 관계적이고 일시적인 주체이다.

근대적 의미의 국가나 국민이 정치적이고 경제적인 외부적 힘의 강요나 폭력에 의해서 강제적으로 구성되는 것은 근대적 세계가 서구와 비서구의 이분법을 토대로 미국과 일본을 포함한 서구유럽 국가들은 문명이고, 선진국이고, 제1세계(혹은 그것에 저항하는 제2세계)라는 중심의 세계이고, 대한민국을 포함한 아시아와 아프리카 그리고 중남미의 여러 나라들은 야만이고, 후진국이고, 제3세계라는 주변의 세계, 즉 중심과 주변이라는 근대적 서열관계의 식민지적 세계인식 속에서 스스로 국가와 국민을 구성하였기 때문이다. 정치적 폭력과 경제적 이익추구로 드러나는 이러한 문화적 열등감은 일본 제국주의에 의한 서구 문화의 수입과 해방 이후 미국 문화의 유입으로 인한 식민지성, 즉 식민지적 지식과 권력에 의한 근대 대한민국의 국가와 국민이 형성되었기 때문이다.

그러나 서론에서 밝힌 바와 같이 1990년대 이후의 세계는 결코 정치적으로나 경제적으로 미국과 일본을 포함한 서구유럽의 중심과 비서구 지역의 주변이라는 근대적 서열관관계의 세계인식으로 지구촌 세계가 구성되지 않고 있다. 1990년대 이후에 형성되기 시작한 아시아와 아프리카 그리고 아메리카와 유럽 등등의 다양한 지역 문화권과 문화권, 그리고 중심과 주변에서 벗어난 각 나라들의 상호 일대일의 쌍방향적 관계 등등은 지구촌 세계를 정치적인 지배와 피지배, 혹은 경제적인 손익계산서에 의한 근대적 서열관계에서 벗어나 다지역과 다중심의 삶의 문화로 지역과 세계를 인식하고 그러한 다자관계로 세계가 형성되기 시작한 것이다.

이러한 탈근대의 문화적 현상들 중에서 가장 대표적인 것이 '한류' 대중문화의 지구적 출현이다. 영화와 드라마 그리고 K-팝으로 구성된 '한류' 대중문화의 출현과 더불어 대한민국의 국가와 국민은 오직 서구적 지식과 권력으로 이루어진 근대적 열등감의 식민지성으로 형성된 국가와 국민이 아니라 탈근대의 자부심과 문화적 생산의 창조적이고 생산적인 국가와 국민으로 거듭나고 있는 것이다. 동북아시아의 대한민국이라는 지역적 주체성과 지구촌 세계를 구성하는 지구적 세계성이 결합한 '한류' 대중문화의 지역적이고 세계적인 출현은 대한민국의 시민과 도민으로 하여금 자발적인 지역적 주체성과 지구적 세계성의 결합으로 인한 탈근대의 대한민국 국민으로 전환시키고 있다.

이러한 지역적 주체성과 지구적 세계성의 국민적 표현이 2002년 월드컵의 '붉은 악마'들과 '미순이-효순이' 사건, 노무현 탄핵반대와 '미친 소-미친 교육 반대 촛불문화제'의 청소년들과 시민 그리고 도민들이다. 그리고 그들의 탈근대적 정치적 표현이 지난 교육감선거와 서울시장 선거에서 보여준 시민후보와 도민후보의 추대들이다. 그들의 탈근대적 정치적 표현의 정점에 근대적 진보도 아니고 보수도 아니며, 좌파도 아니고 우파도 아니며, 자본주의자도 아니고 사회주의자도 아닌 동시에 근대적 진보와 보수, 좌파와 우파, 그리고 자본주의와 사회주의를 넘어서는 탈근대의 국민이 추천하는 안철수 후보가 있다. 그의 삶과 그의 세계인식이 탈근대인의 전형으로 보인 것이다.

III. 탈근대적 지도자의 출현

탈근대의 국민추천 안철수 후보라고 명명하지만, 정치적이고 경제적인 측면뿐만 아니라 탈근대의 문화적 측면에서도 안철수 후보가 탈근대적 지도자로 검증된 것은 아니다. 그러나 '복지, 정의, 평화'라는 화두를 가지고 이 시대의 문제들을 점검하는 <안철수의 생각>에서 표현된 '새로운 세계'나 '새로운 국가'는 문화적으로 탈근대의 지구촌 세계와 탈근대의 대한민국 국가를 지칭하고 있음이 분명하다. 그가 제시하고 있는 '복지'는 빈부의 차이나 도시와 농어촌 지역의 차이, 그리고 남녀노소의 차이를 넘어서는 보편적 교육과 인간적 삶의 권리에 대한 문화적 보편성의 복지임에 틀림이 없고, 그가 제시하고 있는 '정의'는 정치적 권력이나 경제적 손익계산의 관점에서 벗어나 삶의 질이나 기회의 균등성을 보장하는 문화적 보편성의 정의임에 틀림이 없으며, 그가 제시하는 평화는 한반도의 남북관계를 포함한 동아시아 지역과 지구촌 세계에서 근대의 정치적 이데올로기나 경제적 손익계산서의 관점을 넘어서서 남과 북을 포함한 지역과 지구에서 형성된 지역적 문화를 보장하는 탈근대적 평화임에 틀림이 없다.

문제는 이명박 정부의 지난 5년 과정에서 보는 바와 같이 정치, 경제, 문화의 모든 측면에서 신자유주의라는 너울을 쓰고 대한민국의 근대적 식민지성과 폐쇄성을 그대로 드러내고 있는 새누리당은 차치하고라도 1990년대 이전의 지난 근대화 과정에서 대한민국 근대의 보수 세력을 대표하고 있는 민주통합당의 문재인 후보, 그리고 통합진보당을 포함한 근대의 진보세력과 연대하고 결합하여 어떻게 탈근대적 대한민국의 국가와 국민이 지니고 있는 지역적 주체성과 지구적 세계성을 실현하느냐에 달려 있다.

'한류' 대중문화가 대표하고 탈근대의 국민이 지향하고 있는 대한민국의 지역적 주체성과 지구적 세계성은 입법권, 사법권, 행정권이라는 삼권분립의 근대국가를 넘어서서 교육문화권(the right of education and culture)과 시민권(the right of citizen)을 보장하는 오권분립의 대한민국을 만드는 것이다. 입법권과 사법권 그리고 행정권은 근대 국민국가가 가지고 있는 지배적 권력의 권리이다. 그러나 교육문화권과 시민권은 국가의 국민과 시민이 자유롭고 평화로운 삶을 유지할 수 있는 권리이다. 근대의 정치적인 이데올로기의 대립이나 경제적인 개발논리는 대한민국의 국민과 시민이 자기가 살고 있는 지역에서 최상의 교육을 받을 권리와 현실의 삶을 유지할 수 있는 권리마저 빼앗아 오늘날도 여전히 교육과 문화적인 이유 때문에 수많은 이산가족을 만들고 있다.

대한민국의 국민과 시민이 자신이 살고 있는 지역에서 최상의 교육을 받고 현실의 삶을 유지할 수 있는 권리는 기형적인 시민지적 구조를 지니고 있는 대한민국의 초중등교육과 대학교육을 '한류' 대중문화처럼 생산적이고 지속적인 교육과 학문구조의 요람으로 만드는 토대이다. 또한 선거관리위원회나 인권위원회 그리고 언론위원회 등등의 국민과 시민이 지니고 있는 권리는 행정권의 수장인 대통령과 정부의 수족 노릇에서 벗어나 국민이나 시민과 소통하는 자율적인 자가생산적 구조를 지녀야만 한다. <안철수의 생각>은 교육문화권과 시민권의 보장 속에서 탈근대적 대한민국의 토대가 될 것이다.

* 이 글은 지난 9월 26일 프레스 센터에서 열린 '한국비전2050포럼'의 제1차 정책토론회의 "한국정치의 새로운 패러다임"으로 발표한 글을 수정하고 보완한 것임.(필자)