가을햇살-코뮌

본문

이 글은 얼마 전에 공부했던 내용을 간략하게 정리해 본 것입니다.

< > 부분은 아래의 책 본문에 나와 있는 내용이고,

화살표(==>)로 된 부분은 제 생각을 간략하게 정리한 것입니다.

=================================================================================  

『페미니즘과 계급 정치학』(미셀 바렛 외 지음, 신현옥?장미경?정은주 편역, 여성사, 1995)

Ⅰ. 미셀 바렛 : 오늘날의 여성 억압

■ <맑스주의 페미니스트 분석의 몇 가지 문제점>

<“비록 자본가 계급 남성과의 결혼이 여성의 생활수준을 높일 수 있다 해도 그것이 그녀를 부르주아 계급의 일원으로 만들지 못한다. 그녀 자신은 생산수단을 소유하지 못한다.…부르주아 남성의 부인들은 대부분 임노동자나 월급쟁이처럼 자신의 생계비를 벌기 위한 목적으로 결혼한다. 그래서 사실상 여성들은 (나이나 전문 직종의 훈련 부족이라는 추가적인 불리함과 함께) 본질적으로 존재해 온 프롤레타리아트이다.”(크리스틴 델피, The Main Enemy)>
(28쪽)

⇒가부장적 착취 체계 : 자본가 계급과 결혼한 여성은 자본가 계급의 일원이 아니라 본질적으로 PT 계급의 일원으로서 PT이다.

<그러나 이런 식으로 가부장제 개념을 특정한 배경 하에 사용하는 방식은 최근의 이론 작업에서 상대적으로 드물어지고 있다. 오히려 최근에는 현대 자본주의를 ‘가부장제’로 좀더 일반적으로 묘사하려는 시도들이 많다. 이렇게 할 경우에 두 가지 중요한 문제가 생긴다. 첫째, 가부장제는 자본주의 관계의 조직과는 완전히 독립된 지배 체계로 이해되며, 따라서 이런 분석은 앞서 논의했던 생물학주의처럼 보편적?초역사적 양식으로 전락하게 된다. 자본주의 생산양식과의 관계에서 하나의 남성지배 체제로서 가부장제를 구성하려고 할 때, 이 개념은 자율성을 지나치게 강조하면서 경직성을 띠게 된다. 이런 문제는 최근에 유물론적 페미니즘에 정신분석학적 전망을 통합해 정식화해 보려는 복잡한 시도들에서도 나타나고 있다. 둘째, 가부장제를 현재 구성되어 있는 것으로 볼 때, 아버지의 지배로서의 가부장제와 남성에 의한 여성지배로서의 가부장제 사이에서 논의가 근본적으로 혼란을 일으키고 있다. 이런 문제들은 모두 가부장제 개념을 맑스주의 분석과 결합하여 사용하려는 최근의 시도들 가운데에서 종종 나타나고 있다.

질라 아이젠슈타인(Zilla Einsenstein)이 편집한 『자본주의 가부장제와 사회주의 페미니스트의 입장』(Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism)은 이런 주제 하에 여성억압과 자본주의에 대한 몇 가지 흥미 있는 글들을 담고 있다. 하지만 여기서도 결국 대립적인 두 이론적 접근 방법을 화해시키는 방안에 대해서는 딜fp마에 봉착하고 있다. 아이젠슈타인 자신은 가부장제란 자본주의에 선행하는 것이며, 오늘날 ‘성역할에 기초한 남성권력’에 의존하고 있고, 또 핵가족 내에 제도화된 것이라고 정의하고 있다. 그러나 이런 식의 정의에서 가부장제는 어느 정도까지 자율적인 체계를 형성하는지 불분명하다. 왜냐하면 아이젠슈타인은 가부장제가 자본에 기능적이라는 관점에서 “자본주의는 가부장제를 이용하며, 가부장제는 자본의 필요에  의해 규정된다”라고 단순히 언급하고 지나가 버리기 때문이다. 이러한 언급은 자본주의가 곧 가부장제이다라는 주장과는 병존할 수 없다. 실제로 아이젠슈타인은 가사노동을 자본에 기능적이라는 관점에 따라 매우 포괄적으로 분석하고 있을 뿐이다. 그러므로 그녀는 가부장제 개념을 사용하면서도 ‘가부장제’를 자본주의로부터 분석적으로 독립시키는 문제를 여전히 해결하지 못하고 있다. 다시 말해 자본주의에 외재적인 남성권력 체계로서 가부장제를 주장하는 쪽과 가부장적 조직관계가 자본에 기능적이라고 주장하는 쪽 사이에서 그녀의 분석은 동요하고 있다.>
(29~31쪽)

⇒ 맑스주의와 페미니즘의 결합은 단지 기능적 결합이라거나 (서로 독립적으로 병존하면서) 어느 쪽으로 환원된다는 것을 의미하는 것이 아니다. 이 둘은 동전의 양면처럼 서로 변증법적 관계에 있다(그런데 이것을 애초에 별개의 것으로 분리시켜 버린다면, 환원주의로 나아가는 것을 피할 수 없게 된다). 자본주의의 기초는 (현실적으로) 노동력을 재생산하는, 또는 새로이 생산하는 개별적 여성의 가사노동이다. 이 속에서 개별적 여성의 노동력은 착취되고, 사적인 것으로 타자화된다. 이러한 착취와 타자와의 해체를 통한 여성해방은 곧 자본주의의 기초를 해체하는 것과 직접적으로 연관된다. 즉 여성해방은 곧 노동해방과 직결된다. 이는 (이른바 정통 맑스주의라고 불렸던) 기존의 맑스주의가 노동계급을 남성?정규직 노동자로 암묵적으로 규정하는 것을 넘어서서 노동계급의 외연과 내연의 양 측면 모두에서 그 규정을 새로이 구성하는 문제와 연결된다.

⇒ 기존 맑스주의에서의 노동해방을 통해 여성해방은 이루어질 수 없지만, 여성해방을 통해서는 노동해방이 이루어질 수 있다.

⇒ ① 페미니즘(특히 이리이가레)이 처하고 있는 난점 - 여성과 여성과의 관계(연대)의 출발점을 어디서부터 잡을 수 있을 것인가 하는 문제에 대해서는 별 말이 없다. 이와 관련해서는 학위 논문의 3장 1절에 나오는 상품 관계 도식과 연결하여 생각하는 것이 좋겠다.

⇒ ② 자본주의 생산양식과 질적으로 다른 생산양식을 통한 공동체 형성은 개별적 가족, 개별적 여성의 가사노동의 해체를 통한 여성의 주체화와 그러한 가사노동의 공공화?사회화를 통해 가능하다. 학위 논문 3장 1절에 나오는 상품 관계 도식을 참조해 보면 일단 보편의 자리에 오는 것이다.

<그러나 여성억압에 대한 맑스주의 분석에서 좀더 근본적인 문제가 되는 것은 환원주의이다. 환원주의란 여차저차한 현상이 어떤 경우에 나타날 수는 있지만 실제로 그것은 다른 조건에서만 설명될 수 있다는 식으로 주장하는 것이다. ‘여성의 억압은 자본에 기능적’이라는 주장에서 문제가 되는 것은 기능주의라기보다 오히려 환원주의이다. 이 경우에 성별 관계(gender relation)는 자본의 작용 결과로 환원되고 있다.>
(38쪽)

⇒ 환원주의적 설명에 따라 성별 관계가 자본의 운동 결과로 나타난다고 하는 것은 주체로서의 노동자 계급을 타자에 머물도록 하는 것과 마찬가지로(이때 노동자의 의식은 ‘사물화된 의식’(즉자적 의식)에 머무르고 만다), 주체로서의 여성을 타자에 머물도록 한다. 이럴 경우 맑스주의 운동은 정체 상태에 빠지게 되고 말며, 결국 자본에 투항할 수밖에 없는 상태가 돼 버리고 만다.

⇒ 노동자의 이중적 모순 : 노동자 자신이 가지고 있는 임노동자로서의 노동자와 비임노동자로서의 노동자 사이의 모순(이때 노동자는 자기모순에 빠지게 된다)은 → 계급과 젠더 사이의 모순으로 나타나며 → 이는 곧 자본주의의 모순이다.

⇒ 이러한 모순의 지양(해체)(지배와 억압의 지양)이 사회주의로 나아가는 과정이다.

본문

아래의 글은 <작은책>(2006.9월호)에 썼던 글 중의 일부분이다. 호치민과 보 우옌 지압의 전략 전술론을 통해서 반자본의 전략을 어떻게 기획할 것인가를 고민해 보면서 썼던 글이다.

==================================================================================

# 호치민과 보 우옌 지압이 우리에게 미치는 영향 #

호치민과 보 우옌 지압은 베트남의 민족해방전쟁을 승리로 이끌어 베트남을 자본주의와는 다른 사회, 즉 사회주의 사회로 이끈 민족지도자이자 빛나는 사회주의자들이다. 이들 사상의 중심에는 두 가지 원리가 핵심적으로 자리 잡고 있다. 하나는 민족해방의 원리이고, 다른 하나는 민족해방의 원리를 현실화시킬 수 있는 인민 전쟁의 전략 전술 원리이다.

- 민족해방의 원리

먼저 민족해방의 원리란 사회를 발전시키고 역사를 진보시키는 새로운 이데올로기라고 할 수 있다. 생산력의 발전을 방해하는 낡은 체제를 무너뜨리고 생산력의 발전을 꾀하며 사회를 질적으로 발전시키는 원동력으로서 민족의 문제가 중요한 문제로 등장했다. 민족 이데올로기로 탄생한 자본주의 생산 체제가 제국주의로 변하면서 더 이상의 생산력 발전이 어려워지게 되었다. 그런데 질적으로 완전히 다른 새로운 생산력의 발전을 위해서 아이러니컬하게도 다시금 민족 이데올로기가 중요한 것으로 나타나게 되었다. 왜냐하면 제국주의는 베트남과 같이 발전되지 못한 나라들을 식민지로 삼음으로써 생산력의 발전을 꾀했고, 이러한 과정 속에서 피식민지 민족(국가)들에게 민족해방보다 더 중요한 문제는 없었기 때문이었다. 이러한 민족 이데올로기는 제국주의 생산 체제를 극복, 지양하는 원동력으로 작용하였고, 이런 의미에서 베트남 민족해방전쟁은 제3세계에서 제국주의의 억압과 착취의 체제를 해체하고

새로운 생산 체제로의 전환을 꾀했던 역사적 전환점이라고 할 수 있다.

그러므로 베트남 민족해방전쟁은 제국주의, 특히 미 제국주의의 세계적 패권을 약화시키고 제3세계의 이데올로기인 자주 자립 평화 협력의 정신을 드높인 새로운 전쟁 방식이라고 할 수 있다. 이 전쟁은 자본주의 식의 대량소비전 보복전 협박전 등의 전쟁보다는 체제 사이의 평화공존과 상호협력이 훨씬 더 이득이 될 수 있다는 생각을 심어준 계기가 되었다. 그리하여 베트남 전쟁에서 패배한 이후 미국은 중국과의 관계를 냉전과 대결보다는 상호협력과 우호관계로 만들어 나갔다.

그런데 베트남과 같은 제3세계의 민족 이데올로기는 자본의 민족 이데올로기와는 질적으로 다른 것이었다. 왜냐하면 제3세계의 민족해방의 원리는 맑스?레닌주의의 전략 전술에 기초하고 있기 때문이었다. 맑스?레닌주의는 생산력이 떨어지는 것을 막고 사회를 계속 발전시키기 위한 새로운 원리로서 제국주의를 극복하고 사회주의 생산 체제의 건설을 제시했다. 정치?경제?사회 구조가 제국주의와 결탁된 식민지 또는 반식민지 체제를 해체하고 민족자주 세력을 극복하는 방법으로 프롤레타리아를 중심으로 여러 계층의 강고한 연대와 투쟁이 강조된다. 그러므로 민족해방투쟁의 승리는 맑스?레닌주의에 충실한 투쟁 속에서 가능하다고 할 수 있다.

이러한 민족해방의 원리는 인민전쟁으로 나타난다. 인민전쟁은 장기전이다. 장기전을 위해서는 지속적인 인적?물적 자원의 공급이 필수적이다. 이런 인적?물적 자원을 안정적이고도 지속적으로 공급할 수 있기 위해서는 진지가 필요하다. 진지가 없거나 진지로부터 보급이 끊어진 전쟁은 이미 패배한 것이나 다름없다. 진지를 구축하기 위해서 제일 중요한 것은 동의를 바탕으로 한 사람들 사이의 민주적 관계의 확립이다. 이러한 관계의 확립은 베트남에서 노동자, 농민, 그리고 지식인 등 각계각층의 연합체로서의 ‘민족해방전선’의 결성으로 나타났다.

- 진지전과 동의를 바탕으로 한 민주적 관계

동의를 바탕으로 한 민주적 관계를 통해 진지를 구축해야만 장기전을 치를 수 있고 결국에는 승리를 보장할 수 있다는 것이 호치민과 보 우옌 지압이 우리에게 보여 주 것이라 할 수 있다. 사실상 베트남에서 민주적 관계를 통한 진지 구축이 가능할 수 있었던 것은 베트남 민중 사이에 ‘민족해방’이라는 공통적인 절절한 과제가 있었기 때문이다. 제국주의 수탈과 억압과 착취는 베트남 민중에게 견딜 수 없는 것이었으며, 제국주의의 수탈과 억압과 착취로부터의 해방은 베트남 민중들 각각이 인간다운 삶을 살아갈 수 있도록 보장해 주는 공통적 과제였다.

그렇다면 오늘날 우리는 우리들 각각이 인간다운 삶을 살아갈 수 있기 위해 해결해야 할 공통적인 과제가 무엇인지를 생각해 보아야만 하지 않을까? 아마도 그 과제는 인간답게 먹고 살아갈 수 있도록 해야 한다는 것이지 않을까 싶다. 그런데 인간답게 먹고 살아갈 수 있기 위한 기획이 현실적으로 어떻게 나타나야 하는 것일까? 물론 베트남에서는 민족해방이 구체적으로 나타난 것이 인민전쟁이었다. 이 민족해방은 식민지 정부에게 무엇을 요구하거나 청원하는 방식으로 나타난 것이 아니라 식민지 민중 자신들의 새로운 삶의 방식으로부터 비롯된 것이었다. 이는 호치민이 “정부가 현 상황을 변화시켜 주기를 기대하다가는 아마 평생 기다리기만 할 것입니다”라고 말하는 것 속에 잘 나타나 있다. 그렇기 때문에 인민전쟁은 자본의 제국주의 전쟁과는 질적으로 다른 방식과 성격을 띠는 것이었다. 자본의 제국주의 전쟁은 대량소비의 물량전의 방식이며 공격적이고 속전속결이 주요 전법인 반면에 인민전쟁은 방어적이며 장기전의 형식을 띠고 있다.

그렇기 때문에 우리는 인간답게 먹고 살아갈 수 있는 방식에 있어서 돈을 많이 벌어서 많은 소비를 통해 먹고 사는 방식과는 질적으로 다른 새로운 삶의 방식을 기획하고 현실화시킬 수 있어야 한다. 그런데 만일 자본에게 인간답게 살 수 있도록 요구한다면, 그것은 아무 쓸모없는 일이 될 것이다. 자본은 결코 이 요구를 들어주지 않기 때문이다. 설령 요구를 한다고 하더라도 모든 사람들이 개별적으로 자본에게 요구하는 양상을 띠게 될 것이며, 이는 개별적 투쟁의 양상으로 나타남으로써 진지 없는 게릴라전의 형태로 나타나게 된다. 그리고 그 싸움은 결국 패배할 수밖에 없다. 그런데 애석하게도 오늘날 우리나라의 노조운동의 형태가 바로 이러한 형태를 띠고 있다.

자본주의 삶의 양식의 기초는 무한한 적대적 경쟁이다. 이러한 적대적 경쟁의 구조를 근본적으로 해체하지 않고서는 어떤 투쟁도 패배할 수밖에 없다. 그러므로 민주적 관계를 바탕으로 하는 진지를 구축하기 위해서는 무한한 적대적 경쟁의 삶의 양식과는 질적으로 다른 새로운 삶의 양식을 기획해야 한다. 그 새로운 삶의 양식은 연대의 삶의 양식이어야 한다. 맑스의 말마따나 “자유로운 개인들의 연대”에 기초한 삶의 방식이어야 한다는 것이다. 이 삶의 양식의 기획을 어떻게 현실화시킬 것인가를 고민하는 것이 우리의 당면 과제 중의 하나라고 할 수 있겠다.

- 인민전쟁의 전략 전술 : 게릴라 전

베트남 민족해방전쟁에서의 기본적 전략 전술은 게릴라전이었다. 이 게릴라전을 통해서 베트남은 제국주의와의 전쟁에서 승리하였고 사회주의를 건설하였다. 베트남의 게릴라전은 제국주의에, 특히 미 제국주의에 많은 영향을 미쳤다고 한다. 동서냉전 종식과 9·11사태 이후 미국의 군사 정치적 판단과 결정에 중요한 고려 요소로 여전히 커다란 영향을 미치고 있다. 미국은 1991년 걸프전과 2001년 10월 아프가니스탄 전쟁, 그리고 2003년 3-5월 사이 이라크와의 전쟁에서도 베트남 전쟁 때 얻은 긍정?부정적 전투 경험과 전략 전술을 적절히 활용했다고 한다. 미국은 베트남의 게릴라 전략 전술 때문에 베트남 전쟁에서 패한 쓰라린 경험을 아프가니스탄과 이라크 전쟁 때 교훈으로 이용함으로써 과거의 패배를 만회하고자 했다.

베트남의 게릴라전은 세 가지 단계로 이루어진다. 첫 번째, 진지를 구축하고 방어하기 위하여 모든 전투를 치고 빠지는 게릴라전의 형태를 띤다. 두 번째, 진지구축을 통해 힘의 균형을 이루면서 정규군을 창설한다. 이때에는 게릴라전이 아니라 정규군 사이의 전투가 이루어진다. 세 번째, 가장 약하다고 생각되는 지역의 대규모 공세를 취한다. 그리하여 적의 전투력이 그 지역에 집중되었을 때, 전 국민이 전 국토에서 전면적인 게릴라전을 펼치게 된다. 이렇게 될 때 적은 혼란에 빠지게 되고 결국은 전쟁에서 패배하게 된다. 이러한 가장 좋은 예는 프랑스와의 디엔 비엔 푸 전투이며, 미국을 상대로 한 구정 공세이다.

이러한 게릴라전의 형태를 오늘날 노동운동 진영을 비롯한 우리나라의 진보 운동 진영에서의 싸움에 어떻게 적용시킬 수 있는 것인가 하는 것이 과제일 것이다. 첫 단계에서 새로운 삶의 양식이 이루어지는 장소로서의 진지를 구축하고 방어하기 위해서 자본의 공세에 어떤 게릴라전의 형태를 취할 것인가를 생각해 봐야 할 것이다. 두 번째 단계로 자본에 대항할 수 있는 정규군을 어떻게 만들 것인가를 고민해야 할 것이다. 세 번째 단계에서는 현재의 조건에서 자본의 가장 약한 고리가 무엇인지를 파악해야 할 것이다. 그러나 무엇보다도 우선 고민하고 실천해야 할 일은 어떻게 진지를 구축할 것인가, 즉 어떻게 새로운 삶의 양식을 구체적으로 기획할 것인가이다.

본문

이제사 겨우 블로그를 만들었다.

블로그를 만들기까지 꽤나 고민을 많이 했다.

나처럼 게으른 놈이 끊임없이 글을 쓰면서

다른 사람들과 소통을 할 수 있을지 말이다.

이젠 일단 이 고민에서 빠져 나왔으니,

어떻게 하면 이 블로그를 통해서

성숙해질 수 있을까를 고민하면서 배워 나가야겠다.

사실 이 블로그를 어떻게 운영해 나가야 할지는 잘 모르겠다.

블로그 만드는 것을 결심한 것은 해미 님의 <어느 노조 위원장 님의 화병>이라는

포스트를 보고 나서였다.

맨 밑에 나온 증상들 중에 하나만 해당되도 신경정신과 상담을 받아야 한다고 했는데,

난 해당되는 게 한 5개 정도는 되는 것 같았다.

이러다가 정말 병드는 게 아닌가 싶었다.

병들지 말고 건강하게 행복하게 살아야 하는데...

그래야 내 아이들이 행복할 수 있을 텐데...

(나는 대학에서 철학을 아이들과 같이 공부하고 있는 시간강사이다)

건강하게 행복하게 살 수 있기 위해서는 끊임없는 연대가 필요한 것인데...

이제 처음 시작하는 마음으로 연대를 통해서 많이 배우면서

즐겁게 살고자 한다.

어찌 될지는 모르겠지만 많은 진보넷 블로거들에게서

비판과 격려를 받았으면 좋겠다.

*^^*...

덧글 : 블로그를 만들었으니, 스머프 님이 제일 좋아하실까?

ㅎㅎㅎ...

이젠 눈팅 그만!

그리고 변변찮은 덧글에 따뜻하게 말을 건네 주신 모든 블로거들께

진심으로 고맙다는 인사를 드린다.

열심히 불질해 보겠습니다. 꾸벅*^^*...

본문