간장공장

마르크스가 1844년에 집필한 `경제학-철학 수고'는 인간소외를 철학적 문제로 처음 부각시킨 역작이며，전후 실존철학에도 상당한 영향을 준 현대의 고전이다．마르크스는 인간소외의 발생과정을 거꾸로 추적하면  인간소외를 극복하고 자기를 실현할 수 있는 길을 찾을 수 있다고 확신한다．인간은 사회관계 속에서 스스로를 만들어가는 존재란 인식은 그의 출발점을 이룬다．

이러한 인식에 근거，그는 인간이 스스로를 생산해가는 과정을  노동이라고 명명하면서，우리는 모두 스스로를 우리 자신의 고유한 노동의 결과로 이해해야 한다고 말한다．그는 다른 동물들도 물론 노동을  하지만 인간만이 자신의 고유한 삶을 완성하는데 필요한 생활수단을 생산한다는 사실에 주목하고 있는 것이다．이런 관점에서 보면 인간은 자신의  삶을 스스로 완성해가는 예술가라는 점에서 다른 동물과 구별되는 인간성을 획득하는 것이다．

예술가가 스스로 만든 작품 속에서 자기 자신을  발견할 수 있다면，우리는 예술가가 자기실현을 하였다고 말한다．그러나 우리가 모두  예술가처럼 살 수는 없다．현대인들은 그들이 생산한 상품을 통해 다른 사람과  관계를 맺으며 살아간다．그렇기 때문에 마르크스는 인간소외의  원인을 바로 상품을 통해 매개된 사회관계 속에서 발견하며 동시에  자기실현의 가능성도 이러한 사회관계 속에서 찾는다．사회관계가 왜곡되면 인간소외가 발생하고，사회관계가 정의로우면 인간은 자기를 실현할 수 있다는 것이다．

마르크스는 인간의 소외과정을 네 단계로  분석한다．첫째 소외는 생산물로부터의 노동자의 소외다．자동차 공장의 노동자들이 모두 자신이  생산한 고급 승용차를 탈 수 없는 것과 같이 현대인들은 자신들이  생산한  물품이 자기와 직접적인 관계가 없다는 것을 안다．이처럼 노동자가 생산한 상품이 노동자와 대립하게 되는 것 역시 소외현상인 것이다．둘째 소외는 노동으로 부터 노동자의 소외다．우리가 생산하는 물품이 우리와 아무런 관계가 없다면，우리의 노동은 단순한 생계를 위한 강제노동의 성격을 띠게 된다．만약 우리가 노동을 할 때에는 자신을 잊어버리고 노동을 하지 않을 때에만 자기 자신을 느낀다면，그것은 자신과 자신이 행하는 노동이 괴리되어 있다는 점에서 소외인 것이다．셋째 소외는 인간에 의한 인간의 소외다．노동의 생산물이 노동자에게 속하지 않고 그에게 낯선 대상으로서  대립되어 있다면 그 것은 생산물이 노동자 이외의 다른 사람들 소유가 되었기 때문이다．우리가 생산물과 노동으로부터 소외되는 것은 결국 인간과 인간의  관계가  왜곡된데에서 기인하는 것이다．넷째 소외는 인간의  본질로부터 인간의 소외다．

 
우리가 노동을 통해 자기 자신을 실현하려 하는 것처럼，인류의 역사는 `인간적인 것' 또는 `인간의 본성'을 실현하고자 하는 인류  노동의 결과라 해도 과언이 아니다．개개의 노동은 본래 인간의 본성을 실현하는 노동이다．

만약 개개인이 오직 자신의 생존만을 위해 노동하고  인간의 본성을 망각한 다면 그것은 본질과 실존 또는 목적과 수단의  관계가 뒤바뀌었음을 의미한다．

자본주의가 전세계적으로 보편화되었음에도 불구하고 아직 해결되지 않은 것은 분명 인간소외의 문제다．어떤 삶이 진정 인간적인 것인가．우리가 인간소외를 극복하고 자기실현의 길을 꿈꾸는 한 마르크스의  이 책은 불투명하기 짝이 없는 현대사회를 헤쳐갈 수 있는 길잡이가 될 것이다．

-마르크스의 생애

카를 마르크스(1818~1883)는 1818년 5월5일 당시 프로이센에  속해  있던 트리어에서 프로테스탄티즘으로 개종한 유태인 변호사의 아들로 태어났다．그는 본대학에서 두 학기 동안 법학 문학 역사를 공부한 다음 베를린 대학으로 옮긴 뒤 전공을 철학으로 바꿔 1841년 박사학위를 취득하였다．

그의 철학사상은 1848년 출간된 `공산당선언'을 중심으로 전기 사상과 후기 사상으로 구별된다．전기에 그는 사상가로서 뿐만 아니라 실천적 혁명가로서 활동했지만 1849년 독일의 혁명이 실패로 끝나  런던으로 망명하게 됨으로써 그는 자본주의의 논리를 과학적으로 분석하는 데 몰두하게 된다．대표적  저서로는 `독일이데올로기'`공산당선언'`정치경제학비판'`자본론' 등이 있다．

이 산에 동네 주민이 운동을 하러 많이 오는지 헬스 기구도 있고, 운동을 할 수 있는 여러 편의 시설이 있어서 참 이 동네 사라는 사람들 좋겠다는 생각이 들었습니다. 내가 사는 동네 야산만 해도 이러한 편의시설은 없는데.... 그런데 불광천에 이 못지 않은 좋은 곳이 있으니 이것으로 만족해야죠.... 히히^^

안산에 오르면서 서울 방위를 위해 애쓰고 있는 국군장병들의 근무초소도 볼 수 있었습니다.(이 놈의 나라는 산 경치가 좋은 곳에 꼭 군부대를 주둔시켜 산의 맥을 끊고 있는 것에 잠시 울분을 삼켜봄.) 국가가 자신의 영토라고 마구 자연을 훼손시켜가면서 군부대를 주둔시켜서 혈세를 낭비하는 형태를 보니 속에서 열이 타올랐음... 그러나 어쩌라 내가 이나라 통치자가 아니라서 아니꼬와도 참아야쥐.... 뭐 내가 용가리 통뼈도 아니니 어쩌라....

안산은 비교적 산세가 험하지 않은 능선으로 되어 있더군요. 안산 초입구에 올라오기까지 조금은 동네 비탈 길을 걸어야 하는 것 이외에는 큰 어려움이 없습니다. 통나무 계단을 따라서 올가다 숨이 조금 차면 평지가 나오고 평지를 걸으면서 지루하다 시프면 암석바위가 튀어나와서 산 자체가 자신의 미적 자태를 뽐내는 그런 산입니다.

독립문이나 서대문 감리교신학대에서 주택가를 끼고 돌다가 서대문 동부 푸르지오 아파트 공사 현장에 산 초입 입구가 있으니 참고하세요. 그리고 신촌에서 간다면 봉화사를 거쳐서 오를 수 있으니 신촌 봉화사 입구까지가는 마을버스를 타시고 안산 약수터를 거쳐 전망대(전망대에 오르면 서울 삼각산-북한산, 도봉산, 수락산-은 물론 인왕산, 관악산, 63빌딩, 성산대교 부근 분수, 한강과 종로, 강남일대를 훤히 들여다 볼 수 있습니다. 남산보다 경치가 빼어나니 등산 좋아하시는 분은 꼭 한번 가보시기를... 신촌에서 봉화사입구에서 올라가면 됨. 등산을 못해도 산에 오르는데 문제 없음. 안산 약수터에서 한 10분 정도 대략 250M 올라가면 됨. 봉화사에서 안산약수까지는 한 20분 정도 대략 500M 걸으면 됨. 경사가 완만해서 초보산행자도 그리 어려움 없을 것임. 넉넉잡고 40분이면 서울의 절경을 보게 될 것임.... 봉화사 三天志殿의 부처님 좌상의 웅대함을 볼 수 있음.... 그리고 연꽃과 오래된 고목들이 산사 입구를 장식하고 있으니 여기서 奉華寺(한자는 다를 수 있음)를 구경하고 물 한 모금 축이고, 안산 약수터를 가면 됨... 전망대에 경치 끝내줌... 그리고 내려와서 신촌에서 맥주한잔....캬 신선이 따로 없다....강추함.)에 오르는 것도 좋을 것 같습니다.(데이트 코스로도 좋을 것 같습니다. 산세가 그리 험하지 않으니 한번 가보셔요... 오늘 가을 날씨라서 참으로 서울 전경이 이리도 평온한 서울을 바라보게 됩니다. 산에서 바라보는 서울 늘 도시 한복판의 즐비한 건물 숲만 걷다가 산에서 서울 전경을 보니 서울도 꽤 녹지가 많은 곳임을 알 수 있었습니다. 다만 예전 달동네(백선생님이 EBS 11시 정아무개 대담에 나와서 자신이 만들어낸 언어라고 하시더군요.)들은 온데없이 사라지고 그 자리에 빌라군락과 아파트 흉물이 번듯이 서 있더군요. 그리고 신촌 방향에 세브란스 병원 돈벌이에 미친 그 연세대 재단의 전횡을 여지없이 들어내더군요. 흉물이 서울의 빼어난 경치를 망치고 있습니다. 그리고 바로밑 독립문에 위치한 구 서대문형무소 자리를 보면서 그 자리에서 순국한 애국지사에 대한 애도도 할 수 있답니다. 참 많은 것을 산에서 볼 수 있었습니다.

안산에 올라오니 백무산 시인의 시 "숲으로 간다" 싯구가 생각나더군요. 산에 올라본 사람이라면 세상이 이리도 하찮음을 비웃듯 조롱하는 싯구에서 아웅다웅 싸우면서 살아가는 우리들의 모습에 대해 한번 반성하는 계기가 됩니다. 산은 늘 우리를 지켜보면서 내려다 보고 있었을 것입니다. 비가 바람이 몰아치고 시간이 흐름에도 변함없이 우리를 지켜보고 있었을 것입니다. 그 산의 기상에 우리는 개발이라는 미명으로 그 산을 내팽겨 치기 전까지는....

안산 전망대 바로옆 군부대의 레이더 기지 비스무리한 건물을 보면서 또한번 가슴이 솟구쳐 올랐고.... 그 솟구치는 가슴을 달래며 전망대에서 내려와 안산 약수터로 갔습니다. 산 꼭대기에 위치한 약수터인지 약수물 맛이 좋더군요... 물통이라도 가져왔으면 물을 길러 갔을 텐데... 아쉬움이 들더군요.

아쉬움을 뒤로하고 안산약수터에서 봉화사로 내려갔답니다.

봉화사는 조계종의 사찰과 다르게 웅장함을 나타내고 있었습니다. 삼천지존을 보면서 불교의 이치와 법도가 민중에게 멀어지고 있음을 느끼며 안타까움이 들었습니다. 불교를 비롯한 모든 종교의 이치는 민중을 구제하고 더 낳은 세상을 만들기 위한 깨달음의 진리이거늘... 사찰은 민중을 신앙과 종교라는 이치로 성전을 쌓고 있음에 분노가 들더군요, 삼천지전을 보면서 이 불당을 짖기위해 수많은 사람들의 노동의 대가가 들어갔을까라는 의문이 들었습니다. 삼천지전 불당의 부처좌상에서 민중의 고뇌어린 고통을 느끼고 왔습니다.

봉화사 大雄殿은 삼천지전의 웅잠함에 비해 초라하기 그지 없었습니다. 봉화사라는 현판에서의 초라함... 이것이 태고종의 불교 교리인지... 의심이 들었습니다. 민중 구제 사상인 불교가 성전으로 거듭나고 있음에 안타까움이 들었습니다. 나무아비타불(원효는 이 여섯 구절의 진리를 깨닫고 경전을 통한 깨달음보다 민중이 작은 의미에서 깨달음을 얻고 득도할 수 있다는 진리를 묘지안에 해골물에서 찾았는데.... 1000년이라는 시간이 지난 우리 중생들은 아직도 이 깨달음보다는 성전을 쌓고 보시를 하면 득도할 수 있다는 거짓 깨달음을 통한 구제에 온 심혈을 기울이고 있는 모습 속에서 부처의 진리를 죽었음을 느꼈습니다.)이라는 민중에서 경전의 어려움보다는 깨달음의 득도를 전파하였건만.... 현 중생은 1000년의 시간이 지난 지금 이 깨달음에 대한 이치를 깨닫지 못함이 안타까움으로 남았습니다. 나무아비타불...

봉화사를 둘러보고 입구로 내려와 성황당 같은 나무그루 밑 오래된 연못에서 비단잉어들의 유유한 자태를 보고 봉화사를 내려왔습니다.

봉화사에서 내려와 금화터널방면으로 다시 올라가 안산 전망대 방면으로 다시금 올라갔습니다. 안산 전망대 방면으로 내려간 이유는 다름 아닌 내가 아닌 이의 집을 가기 위해서 였습니다. 산길은 하나로 통한다는 작은 진리에서 길을 모르는 나는 그냥 무작정  걸어서 안산 전망대 부근 근처에 도착하여 왔던 길을 따라 다시금 내가 아는 이의 집으로 향하였습니다.

그런데 길을 잘못 드러서인지 왔던 길과는 약간 다른 길로 가서 내려왔답니다. 산길을 헤매고 다녔던 우리는 시장기를 때우기 위해 감리교신학대 부근의 순대국집에서 순대국을 먹었답니다. 

순대국 먹은게 다냐구요,... 아니오 우리는 BBQ 치킨집에서 후라이드 치킨 거금 11000원 짜리를 사서 맥주와 소주를 마셨답니다.

오늘 간장의 나들이는 이러했답니다. 참 안산 전망대에서 세상의 하찮음을 느낄 수 있었답니다.

간장 오타맨이....