가축 떼들의 [딸랑딸랑 멈추지 않는] 방울소리(Geläute)가 목가적이라고? 소박하고 평화로운 정경을 자아낸다고? 내 귀에는 그렇지 않다. 감각의 선입관이란 것도 있다.
우리가 말못하는 짐승을 어떤 상황에 묶어놓는지 그 형은 더할 나위없이 심하다. 그들은 발을 뗄 때마다, 고개를 돌릴 때마다, 풀을 한입 뜯을 때마다 조잡한 방울소리(Gebimmel)의 고통을 겪는 대가를 치러야 한다. 그리고 멈추지 않는 진동의 고통에 몽롱해져서 뼈가 앙상한 엉덩이에 내리치는 막대기의 때림 몇개 정도는 더이상 [아예] 감지하지도 못한다. 하지만 내가 말하고자 하는 건 이게 아니다. 다만 우리의 감동의 근원에 대하여 말하고자 할 뿐이다.
소의 목에, 서정시적인 이유때문에 방울을 다는 농부는 없다. 단지, 그렇게 함으로써 소를 계속 청각적인 끈에 묶어 놓을 수 있기 때문일 뿐이다. 네다리로 걸어다니는 소유물이, 아주 먼 고산지대의 목장에 풀어 방목할지라도, 이리저리 돌아다니면서 딸랑거리는 소리를 내고 그 소리를 들을 수 있는 한 농부는 그의 소유물이 어디에 있는지 듣게 된다. 그럴 수 있는 한 농부는 그의 소유를 걱정할 필요가 없고, 그런 걱정이 없는 한 편한 마음으로 다른 돈벌이에 전념할 수 있게 된다. 한마디로, 방울의 딸랑거림은 농부에게 정말 평온을 선사한다.
근데 우리는 어떤가? 왜 우리도 평온해 지는가? 왜 농부의 [배타적] 소유를 안전하게 하는 장치가 우리로 하여금 감동하게 하는가? 왜 이런 감동이 가장 자연적인 [자연과 일치하는] 자연감정이라고 우리 스스로 믿는가? 왜 [이성의 힘을] 느슨하게 하여 소유의 향유로 이해되는 것을 [다감다정한] 매력으로 왜곡하는가? 우리가 여기서 향유하는 건 대체 뭔가? 그리고 왜 뭔가를 향유하는가? 왜 그럴까? 조잡한 방울소리를 통해서 [‘나 도망가지 않고 여기 있어’하면서 자신의 소속을] 신고하고(sich melden) [‘나 네것이야’하면서 자신의 소속을] 확인하는(sich bestätigen)건 분명 우리 각자의 소유물이 절대 아닌데도 말이다.
질문이 잘못되었다. 그렇다. 그게 [바로] 우리의 소유다. 왜?
소유자와의 연대보다 더 강력한 연대가 없기 때문이다. 우리 무산자조차 이 연대를 철회하지 않기 때문이다. 달리 표현하면, 우리가 목가시인 혹은 세칭 자연애호가의 흉내를 내면서 향유하는 건 저기 저 산중턱에서 이리저리 조잡한 소리를 내는 것이야말로 자연이 아니라 [그 정반대로] 비-자연이라는 사실이다. 덧붙이자면 전혀 무소속(Fremdes)인 것 또는 주인이 없는 것이 아니라는 사실이다. 우리 세계로 엄습할까 주의해야 하는 그 무엇이 아니라는 사실이다. 대려 잘 길들여진 우리의 세계에 속한다는, 즉 우리의 소유라는 사실이다.
우리 각자의 소유는 아니다. 시인한다. 아니, 시인할뿐만 아니라 아주 명확하게 재차 강조한다. 이것이 바로 결정적인 요점이기 때문이다. 조잡한 방울소리가 농부의 귀에는 앞에서 보앗듯이 분명 서정시를 읊을만큼 [우아한] 소리로 들리지 않고 어디까지나 실용적으로 그리고 신경을 안정시키는 소리로 들릴뿐이다. 반면 우리의 귀에는 분명 [우아하게] 들린다. 그 이유는 우리의 향유가 소유에 대한 향유라는 사실을 전혀 인식하지 못하기 때문이다. 우리에겐 한편으로는 ‘소유 일반’을, 다른 한편으로는 ‘이해관계가 없는 즐거움’을 향유할 수 있는 희귀한 기회가 있기 때문이다. 이 알리바이가 없다면 조잡한 방울소리가 우리의 귀에 절대 서정시를 읊을만큼 우아한 소리로 들리지 않을 것이다. 아름다운 것의(des Ästhetischen) 우회로는 [우리의 감각을 뒤집어 놓는 것으로서] 역겨운(widerwärtig) [길이다].
나를 가득 채우는 여기 이 반감은 수년 전부터 ‘영가’를 들을 때마다 치밀어 오르는 반감과 똑 같은 반감이다. 니그로 노예의 입술은 [아예] 겸손을 말하게 강요되었다. 그가 노래를 함으로써 겸손을 표현하는 한 그는 그의 소유자로부터 벗어나 도주하지 않았다. ‘영가’가 과거에 무엇보다 감미로운 걸로 여겨지고 오늘날에 와서도 아직 그렇게 여겨지는데 (심지어 노예소유[제도]를 진정으로 혐오하는 사람들의 귀에조차 그렇게 들리고 내 귀에도 역시 그렇게 들린다. 나도 역시 아직 [이런 감정의] 상속자다.) 이건 말못하는 짐승의 조잡한 방울소리가 우리 귀에 정취가 넘치는 소리로 들리는 게 우연이 아닌 것처럼 우연이라 할 수 없다. 두 경우 다 목가적인 향유가 지배 및 소유의 향유를 은폐하고 있다. 두 경우 다 우리로 하여금 감동하게 하는 건 두말할 나위없이 우리에 속한 것들의 의지할데 없는 [가엾은] 상황이다. 여기서 눈시울을 적시지 않는 사람은 없다. 나도 역시 눈시울을 적신다.
제우스 신은 노래하지 않고 치터(Zither)도 치지 않는다고 아리스토텔레스는 말한다. 노래하기는 어디까지나 노예의 의무에 속한다. 이건 노예가 제우스보다 노래를 더 잘해서가 아니라 – 제우스가 가끔 사교적인 차원에서 노예가 노래를 더 잘한다고 겸손을 떨기도 하지만 – 어디까지나 지배의 향유가 오직 밑에 깔린 자의 노래를 통해서만 실증될 수 있기 때문이다. ‘영가’는 분명 감미롭다. 그러나 궁극적으로 이 감미로움은 밑에 깔린 자의 목소리를 거친 우회로를 통해서 권력자의 귀로 회귀하는 [불가항력적인] 권력(Uebermacht)의 감미로움 외의 다른 것이 아니다.
이제 저기 산중턱에 정적이 감돈다. 조잡한 방울소리를 냈던 [소들이] 이제 외양간에서 서로 배를 맞대고 서 있다. 소유[물]이 소유자의 곁에 있고, 외양간의 문은 굳게 잠겨있고, 조잡한 방울소리는 필요없게 되었다. 전원극이 막을 내렸다. 어둠이 깔리고, 뭔가 내 뒤에서 바삭거렸다. 그게 뭔지 하늘이야 알 수 있겠지만, 그게 동물인지 혹은 [뜬금없이 지나가는] 바람소린지, 암튼 우리 세계가 아닌, 우리 소유[물]이 아닌 그 무엇이 바삭거렸다. 스산한 분위기가 맴돈다. Nachhause.
죽음에 대한 불안을 가장 큰 불안으로, 그리고 영생을 얻기 위한 소망을 가장 강력한 소망으로 팔아 먹는 일이 얼마나 어리석은 일인지. 어제 종합병원 대기실에서 어느 한 돌팔이 의사가 사람은 죽은 후에도 어딘가에서 계속 살게 된다고, 지구는 아니지만 다른 위성으로 옮겨져서 계속 살게 된다고 소란스럽게 주장하자 거기서 기다리던 할머니들은 더할 수 없는 근심걱정에 사로잡혔다. 한 할머니는 심지어 격분하기까지 했다. 마치 관청에서 그녀에게 죽은 후에 다른 구로 혹은 비엔나의 신개발도시로 아니면 린츠와 같은 [휘황찬란한] 이국적인 도시로 이주하라고 터무니없는 요구를 한 것처럼 말이다. 타향에 대한 불안에 맞선 상황에서 죽음에 대한 불안은 전혀 일어날 기미를 보이지 않았다. “일이 정 그렇다면 난 기꺼이 여기에 묻혀 누워있겠다. 이 자리는 내가 잘 아는 자리로서 더 이상 걱정할 필요가 없는 자리가 아닌가.” 라고 말했다. 그러자 기다리던 할머니들이 다 갑자기 그런 죽음은 기꺼이 받아들이겠다듯이 고개를 끄덕였다.
(귄터 안더스: Philosophische Stenogramme, Muenchen 1965, S. 22)
"고향을 주제로 삼으면 쉽게 입에 거품을 무는 사람들이 있다. 향토학자들은 한동안 아편을 피우는 사람처럼 [멸종의] 위기에 처해있었다. 그런가하면 아직 오늘날까지 알프스 영양 수컷의 등털[로 꾸민 고유복장 모자]를 보면 칼날같이 예리한 지식인이 되지 않고서는 견딜 수 없는 사람들이 있다. 고향은 특히 남부독일에 있는 것 같다. (…) 고향, 이건 분명 [따라가기 싫은?] 뒤처짐을 일겉는 데 사용되는 가장 아름다운 이름이다.
그래, 함부르크에 면방센티미터당 대졸자[Abiture/고졸]가 더 많고, 베를린에 안경당 책이 더 많고, 뒤셀도르프에 두당 20세기가 더 많다고 기꺼이 시인한다. 허나, 베를린함부르크뒤셀도르프 사람들이 우리를 위해 너무 많은 걱정을 할 필요는 없다. 우리는 곧 따라갈 거다. 따져보면 우리가 살고 있는 이 지역의 현지시간이 70년전에야 비로소 중앙유럽표준시에 종속되지 않았던가. 반면 이곳 시민들의 [행진]드럼은 [독일제국건국의 마지막 전투인] 세당[전투] 후에도 25년동안이나 [프랑스 혁명] 트리콜로르의 색으로 칠해져 있었다. 25년이 지나 후에야 비로소 [프로이센 주도 북부독일연맹/독일제국/나치제국 기의 색인] 흑백적에 장단을 마췄다. 덧붙이자면 슈바벤 짜이퉁에는 아주 오래 전부터 독일민주공화국[DDR-동독]이 인용부호없이 [떠떳하게] 등장했다. 물론, 이 지역에서 이런 걸 말할 때 저 일간지를 주교에 밀고한다는 느낌을 갖지 않을 수 없는게 사실이지만 말이다."
(마르틴 발저의 1968년 에세이 "향토학"에서 발췌)
Wenn es sich um Heimat handelt, wird man leicht bedenkenlos. Volkskundler waren eine Zeit lang gefährdet wie Opium-Raucher. Andererseits gibt es heute noch Leute, die können keinen Gamsbart sehen, ohne sich gleich als schneidige Intellektuelle zu fühlen. Heimat scheint es vor allem in Süddeutschland zu geben. (...) Heimat, das ist sicher der schönste Name für Zurückgebliebenheit. Ach wir geben es doch zu, Hamburg hat mehr Abiture pro Quadratzentimeter, Berlin mehr Bücher pro Brille, Düsseldorf mehr 20. Jahrhundert pro Kopf. Trotzdem sollte man sich in Berlinhamburgdüsseldorf nicht zu viele Sorgen um uns machen. Wir kommen schon nach. Schließlich wurden unsere Ortszeiten erst vor 70 Jahren der mitteleuropäischen Zeit unterworfen. Dafür waren aber auch hiesige Stadttrommeln noch 25 Jahre nach Sedan mit den Farben der Trikolore bemalt; dann erst wurde hier schwarweißrot getrommelt. In der Schwäbischen Zeitung wiederum steht seit Jahr und Tag DDR ohne Anführungszeichen. Allerdings, man kann so etwas hier nicht notieren, ohne das Gefühl zu haben, man hätte die Zeitung dadurch beim Bischof denunziert. (Martin Walzer: „Heimatkunde“, in: Heimatkunde. Aufsätze und Reden, Frankfurt a. M. 1968, S. 40)
번역이 멈춰진 지점에서 전치사 "durch"의 번역에 고민하게 되었다. "durch"를 정확하게 이해하고 번역하기 위해서는 피히테를 읽어야 한다는 결론을 얻었다. 그래서 피히테 전집을 샀다. 근데 아직 한 줄도 읽지 못했다.
2. HKWM(Historisch-Kritisches Wörterbuch des Marxismus/마르크스주의의 역사적-비판적 사전)에서 몇 개 article을 번역하는 일. “일반지성”에 이어 “일반노동”에 착수했지만 방치해 두고 있다.
3. “프로클라”(계급투쟁의 문제들)의 포스트모던 관련 논문 번역을 마무리하지 못했다.
4. 벤야민의 메시아주의를 ‘저항의 미학’의 ‘기억의 여신’에 대조하는 일이 머릿속에서만 진행 중이다.
5. 아젠다 2010 서술 및 비판
6. 독일 통일관련 발제, 연설 등 전환점을 이뤘던 사료 번역
7. 번역에 대한 숙고
8. 뮌헨 축구클럽 회장 울리히 회네스의 탈세와 자유형선고 관련
신자유주의가 만들어 놓은 틀 안에서 독일 엘리트들이 어떻게 재구성되고, 어떤 심성이 형성되었는지 서술하는 일.
9. 우크라이나 문제를 민중(das Volk)과 민족(ein Volk/Nation)이 어긋나는 걸로 이해하고 서술하는 일. 관련 우크라이나 민족의 형성과정을 역사적으로 살펴보는 일.
헤겔의 diktum "Die Kraft des Geistes ist nur so groß als ihre Äußerung, seine Tiefe nur so tief, als er in seiner Auslegung sich auszubreiten und sich zu verlieren getraut.(정신현상학 서론)에 기대어 폼을 잡고 “괜찮아” 해 본다.
6,8,9번을 연관지어서 생각해 볼 필요도 있는 것 같네요. 최근 유럽에서 극우의 부상은 주목할만한 점이죠. 그들은 끊임없이 재구성되고 있습니다. 특히 프랑스 국민전선은 자유주의적인 가치를 존중한다고 선언했습니다. 그들의 적은 우리가 아닌 그들, 이민자들이고 헝가리 극우의 적은 집시들이고 우크라이나 극우에게는 경제를 말아먹은 러시아와 유대 마피아들입니다. 그러면서 유럽연합에 가입하려고 하는데 서방의 극우는 유럽연합에 반대하고 또 자기들끼는 유럽극우연합을 결성하려고 합니다. 골때리는 상황인거죠. 심지어 프랑스 국민전선 대표는 자기들에게 유리하다는 이유로 푸틴을 숭배합니다. 그 반대편에는 유럽연합과 유라시아연합이 있고 유럽의 극우현상은 신자유주의에 대한 역반응이라고 할 수 있겠죠. 물론 상황은 푸틴에게 유리하다는 견해가 지배적입니다. 서방을 포기하고 동유럽을 택하면 독일의 동진을 효과적으로 저지할 수 있습니다. 하지만 만일 러시아가 부상한다면 어떤 결과를 초래할까요? 많은 점에서 우크라이나 사태는 미스터리입니다.
이번 EU 의회선거에서 극우가 더 많이 득표할 거라는 건 거의 기정사실이라는 점, 프랑스에서는 어쩜 FN이 최대 득표정당일 될 거라는 점, 몇몇 EU 회원국에서는, 특히 동유럽에서는 쉽게 30%을 넘을 거라는 점 등 극우 세력의 정치세력화와 그 확대가 걱정스러운 발전이라고 생각합니다. 이런 발전이 어디까지 2차 대전이 일어나기 전 유럽의 상황과 비교될 수 있는지 분석해 봐야 할 것 같습니다.
독일의 경우 기존 극우 외 유로반대파들이 창당한 AfD(Aufbau für Deutschland/독일을 위한 약진)당이 있습니다. 지난 독일 총선에서 5%을 약간 밑돌게 득표해서 연방하원 진출에는 실패했지만 이번 유럽의회에는 진출할 거라고 다들 내다보다 있으며, AfD이 겉은 ‘못난 남유럽을 유로 존에서 나가게 하여’ 독일을 살려야 한다는 것이지만 속은 사실 극우라는 분석도 있습니다.
신자유주의가 만들어 놓은 틀 안에서의 독일 엘리트의 재구성과 관련해서는 대충 이런 생각입니다. 우선 세련되었습니다. 독일 신자유주의 개혁의 대명사가 된 아젠다 2010 개혁안이 정당, 정부, 그리고 연방하원에서의 토론을 거쳐서 만들어진 공화주의적인 개혁이 아니라 베르텔스만 재단을 마련한 청사진을 거의 그대로 수용한 개혁이었다는 연구가 있습니다. 여기 진보넷에서 한두번 언급한 적이 있는데, 베르텔스만 재단이 진행한 연구영역과 policy advice를 보면 다문화사회 등 언뜻 매우 진보적인 면이 있습니다. 그러나 자본주의 옹호에는 한 발짝의 물러섬도 없습니다. 여기서 우리가 흔히 진보적이라고 생각하는 것들, 예컨대 다문화 사회, 차이 존중 등등이 자본주의 현대화/재구성에 필수적인 계기라는 생각이 듭니다.
뮌헨 축구팀 회장 회네스와 관련해서는 여러 복잡한 상황들이 얽혀있습니다. 그 중 한가지만을 언급하자면, 아젠다 2010이라는 신자유주의적 개혁으로 과거 서독의 복지국가를 와해과정에서 일정한 역할을 했다는 점입니다. 그게 뭐냐면 복지 문제를 청구권을 행사할 수 있는 권리의 문제가 아니라 부자들이 가난한 사람들을 불쌍한 마음에 구제하는 구제로 만드는데 기여했다는 것입니다. 회네스는 사실 상당히 많은 돈을 기부하고 사회구제사업을 했습니다. 그러나 그 내면에는 “내가 니들 공공사회보다 모든 면에서 더 잘할 수 있다.”는 교만이 있었습니다. 이런 발언을 현재 시청률이 가장 높은 토크쇼 “Günther Jauch"에 나와서 서슴없이 했고요. 뭐 복지의 미국화라 할까요. 복지를 자선사업으로 보는 시각.
The secret of its success, he says, has been to tap into the anger of the "losers from globalisation" under its leader since 2005, Heinz-Christian Strache. "Austrians are very anxious and very conservative. And now a majority are against the EU," says Bauer.
유럽의 극우에 대해서는 잘 모르고 있었는데 최근에 우크라이나 사태 때문에 기사들을 보게 되었습니다. 제가 독일에 갔던 90년대 초반에만 해도 독일에서 터키인을 상대로 한 증오범죄가 기승을 부려서 독일에 갈 때 겁을 먹었는데 막상 가보니 일상은 평온했습니다. 그것은 그 당시 뉴스에서 매일같이 시위가 나와도 일상은 평온한 것과 같은 거였습니다. 실제로 제가 독일에 가기 전에 독일어를 배웠던 한 독일인은 한국에 갈 때 친구들이 한국에서는 매일 데모를 하는데 위험하니까 가지말라고 만류했다고 했습니다. 그런데 제가 독일에 있을 때 잊지 못할 일이 있습니다. 지하철에 4명이 앉는 칸이 비어있었는데 제가 거기 앉았습니다. 독일인들이 저를 보고서 모두 다른 자리로 가서 결국 그 자리에 저를 포함해서 네 명의 외국인이 타고 갔습니다. 그 중에 한 명은 스카프를 한 여성이었던 걸로 기억합니다. 지금 우리가 지금의 정세를 냉전이나 또는 제국주의와 많이 비교를 하는데 결국은 어떤 양의 차이가 아닌가 생각됩니다. 평소에도 실업, 범죄, 이민에 대한 불만이 존재하지만 위기에는 그것이 증폭되면서 마치 새로운 현상으로 보이는 것 같습니다. 정병기 교수는 서유럽 네오포퓰리즘 발흥의 정치ㆍ경제적 배경에 대해 이렇게 말합니다.
"또한 세계화의 이념이 확산됨으로써 사회문화적 측면에서 갈수록 ‘열린사회’를 지향하고 있지만, 이것은 사회경제적 측면에서 열패자를 양산하고 이들의 불만을 누적시켰다( 정환, 2008: 14). 그에 따라 귀속감의 대상을 상실한 사회경제적 열패자들은 이른바 ‘닫힌 사회’를 부르짖는 네오포퓰리즘 정당들의 좋은 고객이 될 여지가 생겨났다. 이 정당들은 기존 지지층인 소시민 계급(petite bourgeoisie)을 향해서는 법과 질서의 확립이라는 국가 고유 기능의 강화를 내세우며 조세 저항 등을 부추기는 기존 주장을 되풀이하는 한편, 산업자본주의가 제공하던 안정된 삶을 그리워하는 노동자 계급에게는 부의 재분배와 불평등의 완화 그리고 자국민에 국한해 혜택을 주는 복지를 약속하기 시작했다. 특히 덴마크와 노르웨이의 네오포퓰리즘 정당인 진보당이 내세우는 ‘복지국수주의론’은 이러한 배경에서 복지 재원의 고갈을 불안해하고 외국인 노동자들의 경쟁을 두려워하던 노동자들에게 큰 반향을 불러 왔다(Hermet, 2001: 350-362).
서유럽 네오포퓰리즘의 성장에는 유럽 통합도 크게 작용했다. 유럽 통합은 지구적 차원의 신자유주의적 세계화에 대항하고 경쟁하기 위해 지역적으로 블록화한 ‘작은 세계화’로 추진되었기 때문이다(정병기, 2005 참조). 유럽 통합은 1970년대와 80년대 초반 정체기에 이르기까지 경제 통합을 위한 정치 통합으로 진행되어 오다가, 그와 동일한 맥락에서 1980년대 중반 이후부터는 지구적 세계화에 대항하는 ‘작은 세계화’로 재촉진되었다. 이 ‘작은 세계화’는 지구적 차원에서 세계화에 대항하는 지역화를 추구함과 동시에, 유럽 차원에서 새로운 경쟁 블럭을 형성하여 역내 국가들을 통합해 나감으로써 규모의 경제를 추구했다. 따라서 지구적 차원에서 경제적 효율성 제고와 영향력 확대를 두고 타경제권의 세계화 전략에 경쟁하고 저항하면서 역내에서는 또 다른 세계화를 추진하는 현상이라고 할 수 있다."
그래서 우리가 이런 사실들을 이해하고 있다면 먼 일처럼 느껴지는 독일 사정도 이해하기 쉬울 것이고 아마도 그것은 우리에 대해서도 많은 사실을 이해할 수 있게 해줄 겁니다.
Sprachliche Darstellung ist ein Kontinuum von Momentaufnahmen. Sie nimmt von dem, was je und je Geschichte (Geschichtetes) ist, jene Momente auf, die zusammen ein ganzes Bild ergeben. In der Übersetzung geschieht, ausgehend von diesem ganzen Bild, notwendigerweise eine gewisse Verschiebung dieser Momente. Denn erst in der Übersetzung wird durchsichtig, wie viel der Momente durchgefallen sind. In der Übersetzung tauchen sie wieder auf, Geister gleich und Ermächtigung erheischend. Als Gastgeberin nimmt die Übersetzung diese durchgefallenen Momente auf, und eine gewisse Verschiebung der Momente geschieht.
Das Ganze wird auch verschoben, sodass das zu übersetzende und das übersetzte Ganze nicht mehr übereinstimmen können. Sie sind nicht mehr fügsam.
Die Utopie der Übersetzung wäre keine Entsprechung, sondern bestünde darin, dass beide, das zu übersetzende und übersetzte Ganze ihrerseits zu Momenten herab sinken und so ein größeres Ganzes bilden.
Sprache ist ein Kontinuum von Momentaufnahmen. Sie nimmt von dem, was je und je Geschichte (Geschichtetes) ist, jene Momente auf, die zusammen ein ganzes Bild ergeben. In der Übersetzung geschieht, ausgehend von diesem ganzen Bild, notwendigerweise eine gewisse Verschiebung jener Momente. Darum ist eine wortwörtliche Übersetzung eine blinde Übersetzung.
Übersetzen ist eine Praxis, die das Übersetzte so negiert, dass es gleichsam genötigt wird, den Rückweg zurück zum Zu-Übersetzenden anzutreten. In dieser rückwärtsgewandten Wiederholung des Übergangs wird das Übersetzte als eine Entscheidung gewahr, die dem diesseitigen Grenz-Regime des territorialisierten Verstehens dient. In dieser Erkenntnis wird der Übergang negativ als ein solcher freigelegt, den der Materien-schwangere Geist hat nicht überwinden können. In der Fortführung dieser Kritik wird auch das Lesen des Zu-Übersetzenden als eine Praxis gewahr, die ein Grenz-Regime aufrichtet.
Was ist nun Übersetzen? Es ist eine Magd, die ein Licht anzündet und vors Haus tritt, damit der [ungebetene] Geist herein treten möge, als ein willkommener Gast in der Gestalt eines [eines einer] Verachteten, in der Gestalt der bösen Materie.
독어가 모국어는 아니지만 ‘부(夫)국어’인가 보다. x대를 세우는 영역에서는, 무엇보다도 특히 정의(定義/Definition)의 영역에서는, 독어가 더 편하다. 사족이지만, 소크라테스는 x대를 세우는 정의를 보면 혀가 근질근질했나보다. 기필코 그 x대를 꺾어버렸다.
"번역하기란 [이미] 번역된 것을 부정하는 실천으로서 번역된 것이 다시 번역해야 하는 것으로 되돌아가는 길로 들어서게 하게끔 하는 실천이다. 이렇게 뒤로 눈을 돌리면서 과도(번역)를 다시 [거꾸로] 행하는(Wiederholung/반복) 가운데 번역된 것이 영토화된 이해의 경계[지키기]레짐에 봉사하는 결정이었다는 게 인식된다. 이런 인식 안에서 과도(번역)는 부정적으로[부정신학에서와 같이] 물질로 임신된 정신이 극복할 수 없었던 과도로 파헤쳐져 드러난다. 이런 비판의 계속에서 번역해야 하는 것의 읽기 역시 경계[지키기]레짐을 세우는 실천으로 인식된다.
그럼 번역이란 과연 뭔가? 번역은 등불을 들고 집 밖으로 나가 [부르지 않은/초대하지 않은] 손님이 들어오게끔 손님을 마주하는 시녀로서, [결혼하지 않고 임신했다고 경멸의 대상이 되었던 여성처럼] 경멸의 대상이 되는 모습으로 오는 정신을, 나쁘다고 하는 물질의 모습으로 오는 정신을 환대하는 시녀다.
잘 지냈어요? 우크라이나 문제로 자주 여기 들어오는데 참세상은 아직도 정신 못차리고 있어서 화가 나네요. 지금 정은희 기자도 그렇고 참세상에 기고한 사람도 그렇고 아랍의 봄때부터 계속해서 잘못된 정보를 준 사람들 아닌가요? 그래서 사람들을 혼란스럽게 하지 않았나요? 그런데 왜 계속 저러는건지 이해가 안되네요.
"We doubled our gas imports from Russia. We imported 45 million cubic metres of gas on March 1, 2014 compared with 20 million on March 1, 2013," said Maxim Belyavsky, a spokesman for Ukraine's gas transit monopoly Ukrtransgas.
저런 식으로 말하면 우크라이나가 러시아를 잃는 것도 막대한 손실이고 유럽이 러시아를 잃는 것도 막대한 손실이에요. 여기서 이득을 누가 볼까요. 당연히 미국이죠.
우크라이나는 작년 이집트하고 거의 비슷한 쿠데타에요. 지금 국제적으로 좌파들은 이 사실을 다 알고 있어요. 그런데 사람이 한번 두번 실수하는건 그냥 넘어가겠는데 왜 맨날 저러는지. 저같으면 문닫고 나가죽겠어요.
Intelligence sources quoted by Engdahl say UNA-UNSO “is part of a secret NATO ‘Gladio’ organization, and not a Ukraine nationalist group as portrayed in western media.” UNA-UNSO members are NATO mercenaries fighting “dirty wars” in Lithuania, Abkhazia, Khazar, Chechnya, and Kosovo. They were behind the Soviet coup d’etat in the summer 1991.
굉장히 좀 불쾌한 기분을 수습하고 왔습니다. 제가 밤낮이 뒤바뀌는 바람에 어제 오후 6시쯤에 일어났는데 일어나자마자 안타까운 소식을 접하니까 기분이 안 좋더군요. 저는 정말 이번이 마지막이길 바랍니다. 아무도 저한테 이거 하라고 부탁하지 않았지만, 어쨌든 그렇습니다. 정은희가 쓴 기사입니다.
“우크라이나, 경찰·시위대 살해한 저격수 배후는 야권” 야권인지 제3세력인지는 아직 확실하지 않습니다.
“저격수들이 시위대와 진압부대 양측 모두 사살했고 이들을 사살한 저격수들은 같은 사람들이었다” 위에서와 마찬가지로 통화 내용만 따서 보도하는데, 사살된 사람들 중에는 그냥 구경하던 사람들도 있습니다. 무차별적이었다는 뜻입니다. 이것은 특정세력을 살해하려는 목적이 아니라 혼란을 가중시키기 위한 겁니다. 게다가 실제로는 뉴스에 보도된 것보다 훨씬 더 많이 죽었다는 말도 있습니다. 이게 사실이라면 국제사회는 어떻게 해야되나요? 만약 미국이 개입한 쿠데타라면 공정한 조사가 가능할까요? 만약 미국이 개입한 쿠데타라는 확신을 러시아가 갖고 있다면? 러시아는 미국만큼이나 정보수집능력이 있어요.
But one thing is certain: Moscow is sending the strongest signal since the war in Georgia in 2008 that it is not going to tolerate an unstable, Western dominated Ukraine on its border.
I hope President Obama and other Western leaders are getting the message.
미국은 지금 당장 러시아와 싸울 수 없어요. 지금 당장의 목적은 Fuck the EU! 그런데 독일은 러시아의 전략적 동맹이에요. 프랑스는 반동으로 넘어갔어요. 독일을 흔들려는게 지금 당장의 목적이라고 할 수 있지만 아직까지 확실한 근거를 제시할 수는 없습니다. 하지만 폴란드를 눈여겨볼 필요가 있습니다.
"Poland is in a great position to do that,” Rogers added. “They’ve got some exceptionally good soldiers that could offer rapid training on those kinds of issues … “ The goal would be “to keep trouble at bay without military exchanges” with Russian-backed forces “or military-on-civilian violence, that kind of thing.”
Poland, the eager American servant that it has been, has now officially taken on the role of the ‘Slavic Turkey’ in relation to Ukraine. Just as Turkey has been a geopolitically convenient conduit for arms, personnel, and material support for the Syrian terrorists, so too has Poland begun to officially fulfill this role for their Ukrainian counterparts.
직업이 기자라면 정보를 잘 수집해야겠죠. 저는 이제 이 문제에 대해서 관심을 끊고 싶습니다. 여긴 뭐랄까, 척박한 불모의 땅이라고나할까, 제 성격상 안보는게 상책인데 몇년째 버릇이 되서..
300 US mercenaries from the former Blackwater/XE/Greystone Limited a subsidiary of Vehicle Services Company LLC, are now in Ukraine to provide illegal “non-state” military support to the thousands of mercenaries already in the country.
One of the most incendiary details in the documents is that Blackwater, through Total Intelligence, sought to become the "intel arm" of Monsanto, offering to provide operatives to infiltrate activist groups organizing against the multinational biotech firm.
"Monsanto is planning to build a seed plant in Ukraine to produce conventional corn seeds," Vitaliy Fedchuk, corporate affairs specialist at Monsanto Ukraine, told Reuters in an email.
Ukrainian President Viktor Yanukovych abruptly halted talks on steering Ukraine into the European Union after it became clear to him that the position of Ukraine as the “bread basket” for eastern Europe, including Russia would be harmed by European Union trade deals that would open up Ukraine’s wheat fields to Monsanto’s adulterated wheat crops. Russia, in particular, saw the EU deal with Ukraine as threatening its economic survival.
미국은 러시아를 고립시키기 위해서 법을 고쳐서라도 EU에 천연가스를 수출하겠다고 합니다. 그 결과는? 가스 요금 인상입니다. 가장 큰 타격을 받는 곳은? 일본, 중국, 한국을 비롯한 아시아 시장입니다. 중국은 아직까지는 LNG를 많이 수입하고 있지 않지만 자국내 환경오염 문제 때문에 수입이 늘어날 것이고 일본은 세계 최대 수입국인데다가 원전 때문에 LNG에 대한 수요는 더 늘어나면 늘어났지 줄어들지 않을겁니다.
흔히 시리아 사태에서 간과되고 있는 것은 가스 문제와 중국에 대한 공격이라는 겁니다. 하지만 우크라이나 사태는 경제적 차원에서 훨씬 더 심각한 문제일 수 있습니다. 그리고 그것은 남일이 아니라 아시아의 불안정과 연관될 가능성이 있습니다.
알다시피 중국은 아프리카에 막대한 투자를 해왔습니다. 중국은 장기적으로 자국의 저임금 공장을 아프리카로 이전할 계획이기 때문에 산업화를 위한 인프라건설에 투자를 하는 한편, 다른 한쪽에서는 아프리카에서 무지막지하게 자원을 뽑아가고 있습니다. 이 와중에 아프리카의 어느 나라에서는 석유 대금을 유안으로 결제하고 있다고 합니다. 이것은 미국의 이익에 대한 심대한 위협이라고 하지만 경제를 몰라서 설명할 수 없습니다.
In Ukraine, the United States has over-played its weak hand. Already, a secret document was leaked in London that the UKGovt would not support the US-led sanctions against Russia.
History repeats itself from the Kremlin phone calls made during the Syrian conflict just a few months ago, when the UKGovt withdrew its support and left the US isolated, looking very weak. Already, Putin has threatened to dump USTreasury Bonds.
“The escalation of military tensions between Washington and Beijing in the East China Sea is superficially over China’s unilateral declaration of an air defense zone. But the real reason for Washington’s ire is the recent Chinese announcement that it is planning to reduce its holdings of the US dollar,” he wrote.
머나먼 옛날, 그니까 통신과 교통이 아직 대중화되지 않았던 시대에, 그니까 불과 몇 10년 전에, 동국(同國)이 아닌 이국(異國) - 내 나라가 있나? - 에 사는 사람들은 두고 온 것에 대한 서러움이 컸다.
독일에 사는 한국 사람들은 이젠 아무런 경제적 어려움 없이 한국을 드나들 수 있지만, 가버린 사람들에 대한 그리움은 사그라지지 않는다.
어버이날 예배에는 옛날이면 할머니라 불릴 나이에 들어선 여성들이 훌쩍거린다. 가라앉은 목소리로 시작한 “나실 때 괴로움 다 잊으시고 ...”의 음률이 단절되는 틈에 훌쩍거림과 흐느낌이 들어서 박자를 이어간다.
커튼을 치지 않고 산다. 근데 보름달이 뜨면 커튼을 치기에 바쁘다. 짝지가 보면 또 발동을 걸 거여서 그런다. ‘달아, 달아 너는 좋겠다. 너는 내 강아지 볼 수 있어서 좋겠다.’ 가지 말라고 사정했지만 다다를 수 없는 먼 곳으로 가 버린 철부지 딸아이가 보고 싶어서 딸아이를 볼 수 있을 거라는 달을 부러워했던 어머니. 그 그리움이 보름달에 붙어서 이젠 짝지를 찾아온다.
발동이 걸리면 한 두 시간 간다. 옛날 시골에서 타작에 사용했던 발동기의 소리다. 처음엔 느릿느릿 시작했다가 한번 발동이 걸리면 그칠 줄 모른다. 어린아이가 되어 엄마를 찾는다. 어린아이의 울음이다. 엄마 얼굴을 한번만 봤으면, 한번만 만져 봤으면.
어쩌다 한번 찾아온 딸아이를 다시 보내면서 뒷골목에서 발을 띠지 못하셨던 어머니. 이젠 나에게도 어머니의 그리움과 뒷골목에서 서성거리시던 모습이 보름달에 붙어있다.
은혜.
하산하는 인생의 길어 접어들고 나서 어렴풋이 은혜가 뭔지 깨달았다. 언젠가 아버지와 불똥 튀기는 언쟁을 하는 중 “니가 내 x에서 떨어져서 그렇다.”라고 한 말이 생각난다. 뭣 땜에 언쟁을 했는지는 까마득하지만 너무나 적나라한 표현에 말문이 콱 막혀버린 건 아직도 기억에 생생하다. 자기, 자기실현, 내가 나로부터 나온다는 담론이 횡행하는 시대에 내가 나로부터 나오지 않고 타자로부터 나왔다는 아버지의 적나라한 표현이 마음에 와 닿는다. 나의 기원이 ‘나’에 있지 않고 타자에 있다는 것.
"생산과정이 어떠한 사회적 형태를 취하든 간에 생산과정은 연속되어져야만 한다. 다시 말해서 한 주기가 끝나면 다시 [지난 생산과정의] 똑같은 단계를 처음부터 다시 두로 통과해야만 한다. 사회가 소비하기를 중단한다는 게 있을 수 없는 바와 같이 사회가 생산하기를 멈춘다는 건 있을 수 없다. 그러므로 생산과정을 그 재개의 끊임없는 연관성과 지속적인 흐름 안에서 눈여겨보면 모든 사회적 생산과정은 동시에 재생산과정(=출발상태의 복구)이기도 하다.(마르크스 《자본론》Ⅰ권 23장, 591) („Welches immer die gesellschaftliche Form des Produktionsprozesses, er muss kontinuierlich sein oder periodisch stets von neuem dieselben Stadien durchlaufen. So wenig eine Gesellschaft aufhören kann zu konsumieren, so wenig kann sie aufhören zu produzieren. In einem stetigen Zusammenhang und dem beständigen Fluss seiner Erneuerung betrachtet, ist jeder gesellschaftlicher Produktionsprozess daher zugleich Reproduktionsprozess (= Wiederherstellung des Ausgangs-zustandes).“)
사회적 재생산을 따로 하여 ‘은혜’로 보는 ‘정치신학 비판’이 있어야 할 것 같다. 사회적 재생산을 ‘보이지 않는 손’이 베푸는 ‘은혜’로 보는 건 아니다.
- 재원: 고용주와 피고용주가 50대 50 비율로 분담하여 납부하는 “임금부대비용”(Lohnnebenkosten)
② 사회정책적인 차원에서의 정부의 사회부양(soziale Versorgung)
- 출산장려 등 가족정책, 대학 교육비지원 등 교육장려, 저소득층 주거보조 및 전쟁희생자 돌보기
- 행위주체 : 정부(연방, 주, 기초단체)
- 수혜대상 : 시민
- 재원 : 세금
③ 사회적 배려(Sozialfürsorge) [Sozialhilfe/일반적으로 ‘사회수당’이라고 함]
- 최저생계비에 준하는 기본[생활]보장(Grundsicherung) 및 청소년부조(Jugendhilfe)
- 수혜대상 : 경제활동을 할 수 없는 시민
- 행위주체 : 연방, 주, 기초단체 (+정부지원을 받는 각종 복지단체)
- 재원 : 세금
► 독일 복지제도 총지출의 구성은 크게 ①, ②, ③ 이 각 1/3을 차지함. 그러나 신자유주의적인 수정에 따라 고용주 부담비율은 감소되는 반면 정부와 피고용자의 부담비율은 점진적으로 상승.
(사회복지 지출의 재원구조, 출처: 연방사회노동부, Sozialbudget 2012)
맨 위가 정부지출(지원), 중간이 고용주 부담, 그리고 맨 아래가 피고용자부담비율. 고용주의 부담은 1991년 39.8%에서 2008년 33.3%로 감소. 반면 피고용자의 부담은 1991년 26.4%에서 2012년 29.9%로 증가. 동시에 정부지출(지원)이 1991년 31.2%에서 2007년 38%로 늘어남
자본주의하에서의 임금이란 죽지 않고 다음날에도 와서 일할 수 있게 생활에 필요한 걸 살 수 있게 주는 돈이다. 노동의 등가교환이 아니다. 노동의 대가가 아니다. 이걸 가장 적나라하게 표현하고 있는 것이 마태복음 20장의 포도원 주인의 비유다. 자본가들도 이걸 안다. 그래서 죽지 않을 만큼은 항상 주었다.
근데 자본은 언제부터인지 이것도 아깝게 생각하기 시작한다. “임금을 먹고 살 수 있는 수준이하로 낮춰서 일하게 만들 수 없을까?” 이런 질문을 하기 시작하고 대책을 마련했다. 내가 보기엔 여기에 신자유주의 이데올로기의 핵심이 있다. 세금으로 마련된 금고로 최저생계비 이하 수준의 임금을 보충하자는 것.
바로 이것이 또한 아젠다 2010의 핵심내용이다.
기본소득과 연동되어 있는 문제다. 자민당의 아젠다 2010에 대한 비판을 보면 더욱 그렀다. 자민당은 아젠다 2010개혁을 기본소득의 한 형식인 시민수당(Bürgergeld)으로 발전시켜야 한다고 주장한다. 기본소득을 이론적으로까지 지지하는 입장은 최저생계비를 밑도는 임금지불을 원하는 신자유주의 정책을 윤활하게 해주는 모종의 계기(Moment)일 뿐이다.
기본소득론자들은 앞 포도원 비유를 인용하면서 휴머니즘과 보편적 복지를 운운하기도 한다.
“그러나 주인은 단호히 이야기 할 것이다. 아침부터 일을 했던, 저녁 무렵에야 비로소 일자리를 찾았던, 모든 일꾼 개개인들이 하루의 생활을 인간답게 살아가기 위해서 반드시 1 데나리온이 필요하다고. 이것이 모든 사람이 더불어 사람답게 살아가야 하는 우리네 공동체 속의 공정한 정의이며, 21세기의 휴머니즘인 것이다. 그리고 지금 보편주의 복지국가가 우리의 시대정신으로 등장한 이유이다.” (프레시안 http://www.pressian.com/news/article.html?no=36154)
진부한 건 그 1 데나리온이 이젠 주인의 호주머니에서 나오지 않는다는 사실이다. 옛날엔 그래도 지 호주머니에서 꺼냈는데. 자본가가 양손들고 “할렐루야” 하는 입장이다.
기본소득 담론은 자본내의 모순을 극복하기 위한 기제다. 이동이 자유로운 자본과 그렇지 못한 자본 간의 모순을 극복하기 위한 [복지]국가를 매개로 한 자본의 유기적 형태가 가시화 된 것이 아닌가 한다. 서비스산업이란 허울 좋은 이름아래 ‘사회주변부 노동’으로 폄하된 사회재생산과 관련된 영역에서의 노동이, 즉 유야양육, 빵가게, 미장원 직원 등등 이전 불가능한 노동이 먹고살 수 없는 ‘허드렛일’(미니잡) 형식으로 장려되고 있다. 먹고살 수없는 임금을 국가가 보충해 주고 있다.
토빈세 등 이동이 자유로운 자본에 대한 부과금으로 기본소득 재원을 마련한다는 건 궁극적으로 이동이 불가능하거나 어려운 자본이 요구하고 환영할 조치 중 하나다.
문제는 지금 진행되고 있는 기본소득담론이 노동해방을 향하는 노동자운동에 어떤 영향을 미칠 것인가이다. 궁극적으로 인간상의 문제다. 노동자운동은 노동이 해방됨으로써 비로소 달성되는 인간의 완성을 추구한다. 노동이 필수불가결한 요소다. 반면 지금 진행 중인 기본소득담론은 ‘소비하는 인간’에 눈을 돌리고 있다.
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6,8,9번을 연관지어서 생각해 볼 필요도 있는 것 같네요. 최근 유럽에서 극우의 부상은 주목할만한 점이죠. 그들은 끊임없이 재구성되고 있습니다. 특히 프랑스 국민전선은 자유주의적인 가치를 존중한다고 선언했습니다. 그들의 적은 우리가 아닌 그들, 이민자들이고 헝가리 극우의 적은 집시들이고 우크라이나 극우에게는 경제를 말아먹은 러시아와 유대 마피아들입니다. 그러면서 유럽연합에 가입하려고 하는데 서방의 극우는 유럽연합에 반대하고 또 자기들끼는 유럽극우연합을 결성하려고 합니다. 골때리는 상황인거죠. 심지어 프랑스 국민전선 대표는 자기들에게 유리하다는 이유로 푸틴을 숭배합니다. 그 반대편에는 유럽연합과 유라시아연합이 있고 유럽의 극우현상은 신자유주의에 대한 역반응이라고 할 수 있겠죠. 물론 상황은 푸틴에게 유리하다는 견해가 지배적입니다. 서방을 포기하고 동유럽을 택하면 독일의 동진을 효과적으로 저지할 수 있습니다. 하지만 만일 러시아가 부상한다면 어떤 결과를 초래할까요? 많은 점에서 우크라이나 사태는 미스터리입니다.부가 정보
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이번 EU 의회선거에서 극우가 더 많이 득표할 거라는 건 거의 기정사실이라는 점, 프랑스에서는 어쩜 FN이 최대 득표정당일 될 거라는 점, 몇몇 EU 회원국에서는, 특히 동유럽에서는 쉽게 30%을 넘을 거라는 점 등 극우 세력의 정치세력화와 그 확대가 걱정스러운 발전이라고 생각합니다. 이런 발전이 어디까지 2차 대전이 일어나기 전 유럽의 상황과 비교될 수 있는지 분석해 봐야 할 것 같습니다.독일의 경우 기존 극우 외 유로반대파들이 창당한 AfD(Aufbau für Deutschland/독일을 위한 약진)당이 있습니다. 지난 독일 총선에서 5%을 약간 밑돌게 득표해서 연방하원 진출에는 실패했지만 이번 유럽의회에는 진출할 거라고 다들 내다보다 있으며, AfD이 겉은 ‘못난 남유럽을 유로 존에서 나가게 하여’ 독일을 살려야 한다는 것이지만 속은 사실 극우라는 분석도 있습니다.
신자유주의가 만들어 놓은 틀 안에서의 독일 엘리트의 재구성과 관련해서는 대충 이런 생각입니다. 우선 세련되었습니다. 독일 신자유주의 개혁의 대명사가 된 아젠다 2010 개혁안이 정당, 정부, 그리고 연방하원에서의 토론을 거쳐서 만들어진 공화주의적인 개혁이 아니라 베르텔스만 재단을 마련한 청사진을 거의 그대로 수용한 개혁이었다는 연구가 있습니다. 여기 진보넷에서 한두번 언급한 적이 있는데, 베르텔스만 재단이 진행한 연구영역과 policy advice를 보면 다문화사회 등 언뜻 매우 진보적인 면이 있습니다. 그러나 자본주의 옹호에는 한 발짝의 물러섬도 없습니다. 여기서 우리가 흔히 진보적이라고 생각하는 것들, 예컨대 다문화 사회, 차이 존중 등등이 자본주의 현대화/재구성에 필수적인 계기라는 생각이 듭니다.
뮌헨 축구팀 회장 회네스와 관련해서는 여러 복잡한 상황들이 얽혀있습니다. 그 중 한가지만을 언급하자면, 아젠다 2010이라는 신자유주의적 개혁으로 과거 서독의 복지국가를 와해과정에서 일정한 역할을 했다는 점입니다. 그게 뭐냐면 복지 문제를 청구권을 행사할 수 있는 권리의 문제가 아니라 부자들이 가난한 사람들을 불쌍한 마음에 구제하는 구제로 만드는데 기여했다는 것입니다. 회네스는 사실 상당히 많은 돈을 기부하고 사회구제사업을 했습니다. 그러나 그 내면에는 “내가 니들 공공사회보다 모든 면에서 더 잘할 수 있다.”는 교만이 있었습니다. 이런 발언을 현재 시청률이 가장 높은 토크쇼 “Günther Jauch"에 나와서 서슴없이 했고요. 뭐 복지의 미국화라 할까요. 복지를 자선사업으로 보는 시각.
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"여기서 우리가 흔히 진보적이라고 생각하는 것들, 예컨대 다문화 사회, 차이 존중 등등이 자본주의 현대화/재구성에 필수적인 계기라는 생각이 듭니다."중요한 점을 지적한 것 같습니다. 아래 기사를 보세요.
http://www.theguardian.com/world/2014/feb/15/austria-jorg-haider
The secret of its success, he says, has been to tap into the anger of the "losers from globalisation" under its leader since 2005, Heinz-Christian Strache. "Austrians are very anxious and very conservative. And now a majority are against the EU," says Bauer.
유럽의 극우에 대해서는 잘 모르고 있었는데 최근에 우크라이나 사태 때문에 기사들을 보게 되었습니다. 제가 독일에 갔던 90년대 초반에만 해도 독일에서 터키인을 상대로 한 증오범죄가 기승을 부려서 독일에 갈 때 겁을 먹었는데 막상 가보니 일상은 평온했습니다. 그것은 그 당시 뉴스에서 매일같이 시위가 나와도 일상은 평온한 것과 같은 거였습니다. 실제로 제가 독일에 가기 전에 독일어를 배웠던 한 독일인은 한국에 갈 때 친구들이 한국에서는 매일 데모를 하는데 위험하니까 가지말라고 만류했다고 했습니다. 그런데 제가 독일에 있을 때 잊지 못할 일이 있습니다. 지하철에 4명이 앉는 칸이 비어있었는데 제가 거기 앉았습니다. 독일인들이 저를 보고서 모두 다른 자리로 가서 결국 그 자리에 저를 포함해서 네 명의 외국인이 타고 갔습니다. 그 중에 한 명은 스카프를 한 여성이었던 걸로 기억합니다. 지금 우리가 지금의 정세를 냉전이나 또는 제국주의와 많이 비교를 하는데 결국은 어떤 양의 차이가 아닌가 생각됩니다. 평소에도 실업, 범죄, 이민에 대한 불만이 존재하지만 위기에는 그것이 증폭되면서 마치 새로운 현상으로 보이는 것 같습니다. 정병기 교수는 서유럽 네오포퓰리즘 발흥의 정치ㆍ경제적 배경에 대해 이렇게 말합니다.
http://jungbyungkee.net/partyelection/comparatisticetc/west_european_populism.htm
"또한 세계화의 이념이 확산됨으로써 사회문화적 측면에서 갈수록 ‘열린사회’를 지향하고 있지만, 이것은 사회경제적 측면에서 열패자를 양산하고 이들의 불만을 누적시켰다( 정환, 2008: 14). 그에 따라 귀속감의 대상을 상실한 사회경제적 열패자들은 이른바 ‘닫힌 사회’를 부르짖는 네오포퓰리즘 정당들의 좋은 고객이 될 여지가 생겨났다. 이 정당들은 기존 지지층인 소시민 계급(petite bourgeoisie)을 향해서는 법과 질서의 확립이라는 국가 고유 기능의 강화를 내세우며 조세 저항 등을 부추기는 기존 주장을 되풀이하는 한편, 산업자본주의가 제공하던 안정된 삶을 그리워하는 노동자 계급에게는 부의 재분배와 불평등의 완화 그리고 자국민에 국한해 혜택을 주는 복지를 약속하기 시작했다. 특히 덴마크와 노르웨이의 네오포퓰리즘 정당인 진보당이 내세우는 ‘복지국수주의론’은 이러한 배경에서 복지 재원의 고갈을 불안해하고 외국인 노동자들의 경쟁을 두려워하던 노동자들에게 큰 반향을 불러 왔다(Hermet, 2001: 350-362).
서유럽 네오포퓰리즘의 성장에는 유럽 통합도 크게 작용했다. 유럽 통합은 지구적 차원의 신자유주의적 세계화에 대항하고 경쟁하기 위해 지역적으로 블록화한 ‘작은 세계화’로 추진되었기 때문이다(정병기, 2005 참조). 유럽 통합은 1970년대와 80년대 초반 정체기에 이르기까지 경제 통합을 위한 정치 통합으로 진행되어 오다가, 그와 동일한 맥락에서 1980년대 중반 이후부터는 지구적 세계화에 대항하는 ‘작은 세계화’로 재촉진되었다. 이 ‘작은 세계화’는 지구적 차원에서 세계화에 대항하는 지역화를 추구함과 동시에, 유럽 차원에서 새로운 경쟁 블럭을 형성하여 역내 국가들을 통합해 나감으로써 규모의 경제를 추구했다. 따라서 지구적 차원에서 경제적 효율성 제고와 영향력 확대를 두고 타경제권의 세계화 전략에 경쟁하고 저항하면서 역내에서는 또 다른 세계화를 추진하는 현상이라고 할 수 있다."
그래서 우리가 이런 사실들을 이해하고 있다면 먼 일처럼 느껴지는 독일 사정도 이해하기 쉬울 것이고 아마도 그것은 우리에 대해서도 많은 사실을 이해할 수 있게 해줄 겁니다.
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