다른 사람의 경험을 이해하려면

나의 남편은 이런 사람이었으면 좋겠다 작자 미상 월급은 많지 않아도 너무 늦지않게 퇴근할 수 있는 직업을 가진 사람이었으면 좋겠다. 퇴근 길에 동네 슈퍼 야채코너에서 우연히 마주쳐 '핫~' 하고 웃으며 저녁거리와 수박 한 통을 사들고 집까지 같이 손잡고 걸어갈 수 있었음 좋겠다. 집까지 걸어오는 동안 그 날 있었던 열받는 사건이나 신나는 일 들부터 오늘 저녁엔 뭘 해 먹을지... 시시콜콜한 것까지 다 말 하고 들을 수 있는 사람이었으면 좋겠다. 그렇게 들어와서 같이 후다닥 옷 갈아입고 손만 씻고, 한사람은 아침에 먹고 난 설겆이를 덜그럭덜그럭 하고 또한사람은 쌀을 씻고 양파를 까고 "배고파~" 해가며 찌게 간도 보는 싱거운 사람이었으면 좋겠다. 다 먹고나선 둘 다 퍼져서 서로 설겆이를 미루며 왜 니가 오늘은 설겆이를 해야하는지... 서로 따지다가 결판이 안 나면 가위바위보로 가끔은 일부러, 그러나 내가 모르게 져주는... 너그러운 남자였으면 좋겠다. 주말 저녁이면 늦게까지 티브이 채널 싸움을 하다가 오 밤중에 반바지에 슬리퍼를 끌고 약간은 서늘한 밤 바람을 맞으며 같이 비디오 빌리러 가다가 포장마차를 발견하면 누가 먼저랄 것도 없이 뛰어가 떡볶이에 오뎅국물을 후룩후룩~ "너 더 먹어~" "나 배불러~" 해가며 게걸스레 먹고나서는 비디오 빌리러 나온 것도 잊어버린 채 도로 집으로 들어가는 가끔은 나처럼 단순한 사람이었으면 좋겠다. 어떤 땐 귀찮게 부지런하기도 한 사람이었으면 좋겠다. 일요일 아침... 아침잠에 쥐약인 나를 깨워 반바지 입혀서 눈도 안 떠지는 나를 끌고 공원으로 조깅하러가는 자상한 사람이었으면 좋겠다. 오는 길에 베스킨라빈스에 들러 피스타치오 아몬드나... 체리 쥬빌레나... 내가 좋아하는 아이스크림 콘을 두 개 사들고 "두 개 중에 너 뭐 먹을래?" 묻는 사람이었으면 좋겠다. 약간은 구식이거나 촌스러워도 너그러운 마음을 가진 어머님의 아들이었으면 좋겠다. 가끔 친 엄마한테하듯 농담도 하고, 장난쳐도 버릇없다 안 하시고, 당신 아들때문에 속상해하면 흉을 봐도 맞장구치며 들어주는 그런 시원시원한 어머니를 가진 사람. 피붙이같이 느껴져 내가 살갑게 정 붙일 수 있는 그런 어머니를 가진 사람. 나 처럼 아이를 좋아하는 사람이었으면 좋겠다. 그를 닮은 듯 나를 닮고 날 닮은 듯 그를 닮은 아이를 같이 기다리고픈 그럼 사람이었으면 좋겠다. 아이의 의견을 끝까지 참고 들어주는 인내심만은 아빠가 될 수 있는 사람이었음 좋겠다. 어른이 보기엔 분명 잘 못된 선택이어도 미리 단정지어 말하기 보다 아이가 스스로 깨달을 때까지 묵묵히 기다려줄 수 있는 사람. 가끔씩 약해지기도 하는 사람이었음 좋겠다. 아이들이 잠 든 새벽 아내와 둘이 동네 포장마차에서 꼼장어에 소주 따라놓고 앉아 아직껏 품고있는 자기의 꿈 얘기라든지 그리움 담김 어릴적 이야기라든지 십 몇년을 같이 살면서도 몰랐던 저 깊이 묻어두었던 이야기들을... 이젠 눈가에 주름잡힌 아내와 두런두런 나누는 그런 소박한 사람이었으면 좋겠다. 어떤 경우에도 자신을 던져버리지 않는 고지식한 사람이었음 좋겠다. 무리에 휩쓸리지 않고 자신의 생각을 지켜나가는 사람. 술 자리가 이어지면 적당한 선에서 마무리할 줄 아는 사람. 내가 그의 아내임을 의식하며 살 듯, 그도 나의 남편임을 항상 마음에 새기며 사는 사람, 내가 정말 사랑하지 않을 수 없을 것 같은 그런 사람. 그런 사람이었으면 좋겠다...

영화 상영하는 내내 난 잡생각 이빠이.

과연 사람들은 어떻게 볼까,

중간에 나가 버리면 어쩌나, 소심의 극치를 보이다

결국 저 장면을 왜 저렇게 찍었을까 자책까지 했다.

미쳤다...정말...

옆에서는 관객과의 대화 사회를 볼 오정훈 선배가 웃는다.

에공....이따 무슨 질문이 나올까..

감기 때문에 땀은 삐질삐질 몸은 으시시...

맘은 삐질, 으시시 동시다발.

긴 시간이었다.

 

'계속된다'는 선전선동을 위한 영화다.

짧은 시간에 후반작업을 하면서 오직 내가 하고자 했던 것은

내 분노를 나누는 것이었다.

이주투쟁을 함께 나눌 생각 밖에 없었다.

영화를 만들면서 관객에 대한 배려는 생각할 수 없었다.

그래서 부산영화제에 선정됐다고 했을 때 당황스러웠다.

어울리지 않은 옷을 입은 것도 같고 불편하기도 하고

그러면서도 반갑기도 하고..

작업의 완성도가 떨어짐에도 상영할 수 있었던 것은

이주노동자 때문일터인데..

 

생각 밖으로..

관객과의 대화는...좋았다.

'생각 밖으로' 라니..그러니 내가 편견이 많지.

사람들은 편견 없이 다큐를 보았는데

난 사람들이 불편해 할 거라 생각했으니...

그래서 그런지 난 아무래도 넘 수동적이었다.

말도 골라 쓰고 그런 내가 웃긴다.

사람들에 대한 배려도 좋지만 그 안에 내 편견이 부끄럽다.

 

난 소심의 극치였지만

사람들은 이주노동자의 목소리에 귀 기울이고 그들의 투쟁을 지지했다.

고마운 일이다.

 

일관된 모습, 어디서도 당당한 모습.

내겐 그게 필요했던 것 같다.

이주노동자의 투쟁을 알리는 것이 목표였다면

관객과의 대화도 그렇게 했어야 했는데

아무리 생각해 봐도 소심했다.

반성해야지!!!!!

 

계속해서 소통해야지.

소통을 하기 위해서라도 당당해야지.

정말 진부한 이야기지만

내가 선명해야지 나눌 수 있는 것이 아닌가.

 

이번 경험이 날 더 성숙시키겠지.

그래서 다음에는 작업안에서도 배려할 수 있겠지.

그리고 난 더 선명해지겠지.

 

얻은 것이 많은 시간이었다.

배려 하기 위해서

더 당당해져야지. 

더 열심히 공부하고 더 열심히 살아야지.

방어적이지 말아야지.

자유로와야지.

여유로와야지.

그래서 소통해야지.

가정은 아늑하지 않다 경제권을 가진 자와 갖지 못한 자 사이에 피할 수 없는 예속 관계가 성립된다고 한다면, 남녀문제 역시도 결국은 넓은 의미의 계급문제라 할 수 있다. 이런 관점에서 김경재는, 전적으로 사적 공간이라 간주되는 가정 안에서의 부부관계가 사실은 ‘사유’ 관념을 바탕으로 한 경제, 사회제도를 그 모델로 하고 있음을 밝히면서, 경제적 실권을 가진 남성과 그렇지 못한 여성 사이에 형성된 주인-노예의 관계에 대해 다음과 같이 서술했다. “오늘의 세상은 남자의 세상이니 국가의 조직이 남자를 본위로 하고 되었다 할 수 있으며 따라서 소위 법률이란 것이나 도덕, 풍속, 습관에 이르기까지 전부가 남자를 위하여 존재되어 있다. … 경제적으로 우월한 자가 세상에서 권력계급이 되고 경제적으로 아무런 힘을 가지지 못한 자는 사회적으로 보아 아무런 권력을 못 가지게 됨과 같이 남자와 여자의 관계도 즉 부부의 사이에서도 경제적으로 실권을 잡고 있는 남자에겐 여자가 정복을 당하게 된 것이다. … 재산을 본위로 한 자본주의의 세상이 되자 더욱 더욱 여자는 남자의 노예로 化하였고 유린을 당하게 된 것이다. 그러나 자본주의의 세상은 언제까지나 제한하고 지속되라는 법은 없다. 세상은 진화하는 그 법칙에 의하여 무한히 진화하고 있다. 거기에 사람이 살았다는 참된 의미가 있고 역사가 지여지는 것이다.” (김경재, “여학생 여러분에게 고하노라”, <신여성> 1926년 4월호) 여기서 김경재는 근대의 공공 분야가 지극히 성별화된 배타적 체계라는 사실과 그것을 형성시킨 사회, 역사적 조건을 함께 폭로함으로써, 근대의 공/사 구획 논리, 특히 공=남성/사=여성이라는 이분법적 논리가 덮어 쓴 자명성의 가면을 벗겨내고 있다. 이런 논리라면 여성이 해방되기 위해서는 궁극적으로 사유재산제도에 기반한 자본주의 제도 자체가 해소되어야 할 것이다. 그러나 자본주의 제도 자체가 해소되어야 한다는 것은 원리적 차원에서 그렇다는 것이지, 언제까지나 가만히 앉아 자본주의여 망해라, 할 수는 없는 노릇이다. 결국 현 상태에서 여성의 사회적 지위 향상을 위해 할 수 있는 최선의 일은 남성에게 양도한 경제권을 회수하는 것이었다. “여성의 적은 남편이 아닌 자본가” 이와 같이 사회주의 여성해방론자들은 여성에게도 사회적 노동을 할 권리와 의무가 있다는 것, 그리고 여성해방은 궁극적으로 사회구조의 혁파를 통해서만 가능하다는 사실을 인식시키는 데 일조했다. 그러나 직업여성의 최후의 적은 남편이 아닌 자본가임을 강조하는 논의는 자칫 성별모순을 계급모순으로 흡수, 환원시킬 수 있다는 점에서 분명한 한계를 지닌 것이었다. 이런 관점에서 무엇보다도 조선의 여성해방운동은 자본가를 타깃으로 삼아야 한다는 논조의 글들이 많이 발표되었다. “금후의 여성운동은 노동자계급의 계급투쟁과 합류하는 노동부녀의 대중적 활동이 활발히 진전되는 것”(윤형식, “1931년의 여성운동과 금후 전망”, <신여성> 1931년 12월호)에 초점을 맞추어야 한다는 것이다. 직업을 가진다 해도 경제권을 찾을 수는 없으리라는 위기의식을 불어넣음으로써 직업부인의 계급의식은 한층 효과적으로 고취될 수 있었다. 여성도 무조건 경제적으로 자립해야 하니 직업전선에서 부대끼자고 선동하는 일과, 일터에서 이루어지는 자본가에 의한 착취를 집중적으로 부각시키는 작업은 동시에 진행되었다. “어떤 엄정한 의미에서 말하면 직업부인이 된다는 것도 역시 돈 있는 사람에게 공공연하게 팔리는 것”(일기자, “여성평단 - 부인직업문제”, <신여성> 1926년 2월호)임이 누차 강조된 것은 이런 맥락에서였다. 자본주의 사회는 어떤 경우에도 ‘노동자’에게 경제권을 양도하지 않는다는 새삼스런 진리를 깨닫는다면, 조선의 직업부인 문제를 해결하는 데 있어서도 계급모순의 해결을 일차적 과제로 삼을 수밖에 없었다. “조선여성 - 이때껏 우리는 막연히 조선여성 조선여성 하여왔다. 그러나 구체적으로는 조선여성에도 아래 위 두 층이 있다”(한철호, “사회시평”, <신여성> 1933년 3월호)는 것이다. 조금도 신성하지 않은 사회적 노동 그렇다면 직업부인이 가야 할 길은 무엇인가. 사회에서까지 착취를 당하느니 집에 머물며 사회적 노동보다 훨씬 ‘신성한’ 일을 전담하라는 것인가? 좌절하지 말고 직업전선에 부대끼라는 것인가? 사회주의 여성해방론은 대체로 전자의 입장을 위해 손을 들어 주고 있다. 사회주의적 색채가 짙은 글들의 궁극적 귀결점이 직업부인으로 하여금 밖에서도 착취를 당하느니 차라리 집에서 가사와 육아를 담당하는 것이 현실적 해결책이라는 데로 이르렀다는 점에 주목할 필요가 있다. “아메리카의 수백만 여자는 가정과 자녀의 보호를 단체 사업에 맡기고 자기는 사회적으로 유익한 직업인 상업에 종사한다. 그러하나 … 부인이 아무리 훌륭한 의논을 평화회에서 토할지라도 그 자녀가 육아실에서 서로 치고 서로 때리면 그 탁론이 무슨 힘이 있으랴? 또 부인이 윤리회의에서 첩첩요설의 이구(利口)를 부릴지라도 그 부인이 참혹한 독신생활을 하는 남자 하나도 구하지 못한다 하면 그 윤리회에서 요설을 부림이 무슨 유익이 있으랴?” (김윤경, “부인문제 其三 - 부인직업문제”, <신여성> 1924년 11월호) 위의 기사는 자유주의 여성운동가 엘렌 케이의 사상을 소개하고 있는 글이다. 그러나 어머니 노릇과 아내 노릇에 절대적 가치를 부여하려 한 엘렌 케이의 한계는 여성에게 남성의 보조자 내지는 자녀 양육자로서의 역할에 충실할 것을 권유한 사회주의 여성해방론자들에 의해서도 고스란히 반복되고 있었다. “몇 푼 받는 직업 때문에 가정의 풍파가 일어나고 집안 꼴이 말이 아니 되는 것보다는 차라리 한 주부로서 사회의 기초가 되는 가정만을 완전히 만들어 나가는 것만 같지 못하다. 자녀가 있는 이로 직업을 가지는 것은 자녀에 대한 죄악이다.”(김자혜, “직업여성과 가정”, <신여성> 1933년 4월호) “자본가의 미끼”가 되고 있는 부인의 사회적 노동은 “착취가 따르는 직업노동. 정조를 위협하는 직업노동”이기에 “조금도 신성치 않다”(石南, “권두언 - 직업(노동)은 신성한가?”, <신여성> 1933년 4월호)고 폄하되었던 반면 가사노동과 출산, 육아의 가치는 적극적으로 격상되었다. ⓒ www.ildaro.com

그 모든 사람들이 아직도 진행 되고 있지만 인터뷰 프로젝트에 참여하고 함께 할 수 있었던 원동력은 뭘까? 아무리 생각해 봐도 이주노동자들 때문이다. 이제 삼백일 넘게 투쟁하고 있는 그들 때문이다. 처음 시작한 투쟁이긴 하지만 그들은 지금 삼백일을 넘게 명동성당에서 투쟁하고 있다. 한국의 겨울을 바람 골목에서 보내고 새해를 맞고 봄을 맞고 여름을 보내고 이제 가을이다. 언제 잡혀서 이곳의 삶이 송두리체 빼앗길지 모르는 상황에서 동지들을 하나 둘 잃으면서 그들은 사계절을, 한국의 지금을 누구 보다 격렬하게 겪으면서 왔다. 그리고 외치고 있다. 이주노동자도 노동자고 이 사회의 한 구성원이라고.. 그 온전한 삶에 대해 누가 연대를 보내지 않을까.. 누가 그들과 함께 하고 싶어 하지 않을까.. 그런데 우린 정말 준비 되어 있나. 한국의 노동자들은 준비 되어 있나. 이주노동운동의 주체는 이주노동자다. 그들은 자신의 운동을 더 앞으로 끌고 나갈 거다. 하지만 우린 그들과 연대할 준비가 되어 있나. 나의 다음 질문이 될 거 같다.