간장공장

작업복을 입었다고

사장님 그라나다 승용차도

공장장 로얄살롱도

부장님 스텔라도 태워주지 않아

한참 피를 흘린 후에

타이탄 짐칸에 앉아 병원을 갔다.

기계사이에 끼여 아직 팔딱거리는 손을

기름먹은 장갑 속에서 꺼내어

36년 한많은 노동자의 손을 보며 말을 잊는다

봉천동 산동네 정형 집을 찾아

서글한 눈매의 그의 아내와 초롱한 아들놈을 보며

차마 손만은 꺼내주질 못하였다

환한 대낮에 산동네 구멍가게 주저앉아 쇠주병을 비우고

정형이 부탁한 산재관계 책을 찾아

종로의 크다는 책방을 둘러봐도

엠병할, 산더미 같은 책들 중에

노동자가 읽을 책은 두누 까뒤집어도 없고

화창한 봄날 오후의 종로거리엔

세련된 남녀들의 화사한 봄빛으로 흘러가고

영화에서 본 미국상가처럼

외국상표 찍힌 왼갖 좋은 것들이 휘황하여

작업화를 신은 내가

마치 탈출한 죄수처럼 쫄드만

고충 사우나빌딩 앞엔 자가용이 즐비하고

고급 요정 살롱 앞에도 승용차가 가득하고 거대한 백화점이 넘쳐흐르고

프로야구장엔 함성이 일고

노동자들이 칼처럼 곤두세워 좆빠지게 일할 시간에

느듯하게 즐기는 년놈들이 왜 이리 많은지

-원하는 것은 무엇이든 얻을 수 있고

바라는 것은 무엇이든 이룰 수 있는-

선진조국의 종로거리에

나는 ET가 되어

일당 4,800원짜리 노동자로 돌아와

연장노동 도장을 찍는다

내 품속의 정형 손은

싸늘히 식어 푸르뎅뎅하고

우리는 손을 소주에 씻어들고

양지바른 공장 담벼락 밑에 묻는다

노동자의 피땀 위에서

번영의 조국을 향락하는 누런 착취의 손들을

일 안하고 놀고 먹는 하얀 손들을

묻는다

프레스로 싹둑싹둑 짖짤라

원한의 눈물로 묻는다

일하는 손들이

기쁨의 손짓으로 살아날 때까지

묻고 또 묻는다

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시평

노동 계급적 관점에서 충실한 시편이다.

주지하다시피 지난 연대인 7*80년대는 자본과 노동이 격렬하게 날 선 각으로 대립하며 서로를 적으로 규정한 시대였다. 냉대와 모멸의 대상으로 떨쳐 일어나 노동이 사회 변혁의 주체로 당당히 설 수 있었던 시대이기도 했다.

세계 최장 시간에 최저 임금이라는 인간 이하의 부당한 차별 대우를 일방적으로 받아왔던 노동자들이 태풍으로 만나 바다의 성난 파다와 같이 그들의 적대 세력인 자본가 계급에 대해 자신들의 전 생을 걸고 온몸으로 투쟁했던 것이다. 즉, 즉자적 대중에서 대자적 민중으로 변모한 노동자들의 투쟁은 개별 사업자 단위에서 벗어나 점차 전국적 수준으로 그 규모와 세력을 강화해 나갔고 이러한 투쟁에 힘입어 점차 열악한 노동 현실의 개선이 이전에 비해 눈에 띄게 달라지게 되었다.

박정희 정권의 근대화 정책은 철저하게 도시 중심이었다. 이에 따른 당연한 결과로서 이농민들이 양산되었다. 야반도주한 그들은 도시 주변에 기생하면서 산업예비군으로 신분의 전락을 겪게 된다. 자본가 계급은 성장의 열매를 독점하고 사회적 분배에는 등한하였다. 또 그들은 노동자 ㅇ미금 착취로 얻은 부의 증식을 기술에 투자하지 않고 개인적으로 치부하는데 몰두하였다. 따라서 당시 노동자들의 생존을 위한 처절한 투쟁은 어찌 보면 역설적으로 자본가 계급이 그 당위성을 부여했다고 해도 과언이 아니다.

박기평의 시 "손무덤"은 각성한 노동자의 분노가 격정적으로 분출한 시라 할 수 있다. 시간의 풍화 작용에도 불구하고 지금에 와서 읽어 봐도 가슴이 서늘해지고 섬뜩한 느낌이 든다. 이 시에서 우리는 고상한 미학적 장치를 찾을 필요가 없다.

척박한 노동 현실 경험과 그 극복을 주된 내용으로 하고 있는 이 시는 발동기의 모터 소리처럼 박짐감 있게 읽힌다.

우리의 노동 현실은 점차 개선과 극복이라는 자기 발전의 길을 걷고 있지만 아직도 열악과 구태의 구습을 완전히 탈각했다고 보기 어려운 형편에 놓여 있으며 더욱이 한국에 진출한 동남아시아 노동자(이주노동자)들이 겪고 있는 참혹한 노동 실태는 우리의 양식와 지성을 참담하게 만든다. 상품과 소비가 지배하는 시대, 공동체 의식은 골동품 취급을 받으며 희박해져 가고 있다. 지난 연대의 고난한 역정을 우리는 너무 쉽게 잊어 가고 있는 것은 아닌지 자문해 볼 일이다.                                                                                             - 이재무 -

69인의 좋은 시를 찾아서 "긍정적인 밥" 중에서.....

19세기말 제국주의의 식민지 영역 분할전쟁이 끝나고 식민지 약탈로 얻은 재화로 유럽제국(영국과 프랑스)들은 부귀영화를 누리던 시기이다. 영국과 프랑스 제국주의자들의 식민지 분할전쟁으로 전지구가 그들의 영토로 분할되어진 윤곽이 확정되었다. 유럽제국주의자들은 전쟁으로 얼룩진 당시 유럽제국들의 새로운 평화와 번영의 발판이 필요하다였다. 그래서 쿠베르텡 남작은 새로운 평화와 번영 그리고 제국주의의 공교한 틀을 확정짖기 위해 고대 그리스의 올림픽을 차용하여 제국주의자들의 각축장을 출범하였다.

이렇듯 올림픽은 국가간의 힘을 과시하고, 제국주의자들에게 국가라는 기틀을 확고히 할 수 있는 정치선동의 장으로서 그 기능성을 공교히 해나갔다.

1936년 베를린 올림픽... 우리에게도 일본제국주의의 식민통치하에서 일장기를 달고 마라톤대회에 참가할 수 밖에 없었던 손기정이 있었다. 손기정의 마라톤 제패는 어찌보면 일제식민시기 조선민들에게 조선민의 자긍심을 고취시키는 사건이었으며, 또다른 한편으로는 식민통치 식민의 굴욕이었다. 그러나 손기정 쾌거 손기정에 가려진 비운의 스타가 또하나 있다. 베를린 올림픽에서 3위를 한 남승용.... 손기정만 존재하고 남승용은 어디를 봐도 그의 쾌거에 대해서는 언론은 커녕 한국민들 또한 모른다. 나도 몰랐다가 1980년 중후반에 KBS에서 방영했던 특집드라마에서 손기정과 남승용에 대한 보면서 베를린올림픽에서 3위를 하였다는 남승용이라는 한국민의 가슴에 잊혀질 수 밖에 없는 비운의 스타를 알았다. 그러나 베를린 올림픽에서 3위를 한 남승용에 대해서는 아무런 역사적 민족적 고취가 없다. 여기서 우린 올림픽의 영웅주의를 발견한다. 오직 1등만이 대접받는 풍토를 잘 드러낸다. 올림픽에 나가는 것도 어려운데 그 대회에서 좋은 성적을 낸 것만으로도 그의 노고에 박수와 찬사를 보내야 함에도 불구하고, 역사는 오직 1등만을 기록하게 각색되고 재편되어 가고 있다.

중동전쟁으로 피로 얼룩진 뮌헨 올림픽과 미*소 냉전에 의한 2번의 반쪽 올림픽....

1972년 독일의 뮌헨 올림픽은 중동전쟁(이스라엘 대중동국가간 전쟁)으로 말미암아 발생한 이스라엘 축구선수단의 테러에 의한 죽음과 1980년 모스크바 올림픽과 1984년 LA올림픽은 올림픽이 갖는 정치적 의미를 여실히 드러내준 사건이었다. 여기서 올림픽이 갖는 전지구적 평화와 인류번영이라는 명제는 여실히 정치적 관계에 의해 무참히 짖밟힌다. 우리는 이 사건을 통해 올림픽이 갖는 의미를 한번 되새겨 볼 필요가 있다. 올림픽에서의 스포츠 정신이라는 것이 갖는 허구성과 올림픽을 통한 국가의 이데올로기 단면에 내포된 정치적 의미를 되새겨 볼 필요가 있다.

올림픽은 출범 당시부터 정치적 의미에 의해 태동되었듯이 제국주의자들은 이를 통한 자국의 이데올로기 정치적 수단으로 악용하였다. 초기 영국과 프랑스의 제국들의 스포츠를 통한 자국의 우위성 확보, 그리고 20세기 초반 자유주의라고 자임하는 신진제국 미국 등장과 구 제국인 영국, 프랑스 대 파시스트인 이탈리아, 독일, 스페인, 일본의 대립이 올림픽에서 여실히 드러낳고 20세기 중반은 냉전에 의해 올림픽이 점절되었고, 20세기 후반 냉전시대의 종식으로 부터 파생된 올림픽의 상업공간으로서의 탈바꿈에서 우린 올림픽이 갖는 의미가 무엇인지 되새겨볼 겨를 없이, TV와 올림픽 승전보에 국수주의가 되어간다.

올림픽과 월드컵에서 스포츠를 즐기려는 내공있는 스포츠 광은 없고, 경기를 등안시 한채 메달과 승전보에만 온 집중을 하고 있는 우리를 발견하지 않느냐.... 월드컵의 광기는 어찌보면 한국민의 에너지를 발견할 수 있다는 사람들도 있지만 난 그렇지 않다는 판단이 든다. 모든 사안이 올림픽 메달로 묻혀지는 이 기현상에서 우린 또다른 광신도가 되어져 가는 것은 아닐까? 집단이라는 미명하에 자행된 파시스트들의 광란이 월드컵을 보면서 드는것은 왜 일까? 그래서 에너지 속에 잠재된 그들의 국수주의와 파시스트적 집단 군중심리에 난 소스라 친다.

한번 보자 1984년 올림픽부터 일어난 사건들을....

1984년 학도호국단 폐지를 통한 전국 민주학생회 건설... 그리고 민주주의 요구를 위한 학생들의 투쟁.... 그 당시 LA올림픽으로 민주화의 열기는 빛을 바랜다. 그래도 꾸준히 민주화 운동의 불을 지폈다.

1988년 서울 올림픽 지금 푸른영상의 김동원감독이 만든 상계동 올림픽(내 책장에는 대학때 읽었던 상계동올림픽이라는 책이 책장 한켠에 우둑커니 꽃여있다.).... 올림픽이라는 미명하에 개발독재에 의해 철저히 자신의 삶의 터전이 파괴되고 쫒겨나야만 한 그들에 대핸 언론은 아무런 이야기도 해주지 않았다. 오직 그들과 함께한 한 다큐멘터리 감독에 의해 재조명 되었다. 그리고 지금 버스정류장 가판대들이 생기면서 거리노점상이 환경미관이라는 이유만으로 길거리에서 몰려나 생존권을 위협받아야 했다. 아무도 그들의 처지에 대해 항변하지 않았다. 오히려 국가의 중대한 결정을 하는 사업에 있어서 그들의 피해를 종용하였다. 그리고 민주노조 운동이 1987년 활화산 처럼 번지는 그 때 길거리는 온통 체루탄으로 얼룩져져 있었다. 그리고 연일 보도되는 노동자들의 분신... 난 그해 버스노동자의 분신... 구사대 폭력이라는 단어를 처음으로 들었다. 충격이었다. 그러나 난 무덤덤하게 나의 일상에 묻혀갔다. 그리고 학생들의 통일을 외치며 나갔던 홍제동의 통일물결 등.... 무수한 사회상이 있었으나 우리는 이 사안들을 무시한채 그렇제 뜨거웠던 서울올림픽이 끝났다.

아마도 전두환 정권이 들어서면서 시행한 국풍이라는 행사가 낳은 씨의 잔재가 아닐까....

1992년 바르셀로나 올림픽 언론은 일제히 몬주익의 영웅 황영조를 되새기겠지만 난 1991년 치떨리는 강경대, 김승희.....김귀정 열사정국에 대한 추억이 떠오른다. 그 1992년 1991년의 패배를 딛고 민중들의 투쟁을 전열하던 그 시기이다. 그리고 민주자유당, 통일민주당, 공화당으로 통합으로 일커러지는 보수대연합 구축.... 진보대 보수의 쟁점시작.... 민중당의 1991년 패배와 1992년 백기완민중후보 전술의 실패.... 1989년 동구사회주의권 붕괴로 시작한 냉전종식과 이념운동의 후퇴기에 우린 운동 또한 서서히 모색이라는 자신모순적 도그마에 빠지는 무오류성을 범한다. 그러나 이 땅은 1992년 3당 야합과 몬주익의 영웅 황영조만을 기억할 것이다. 그 뜨거웠던 가두투쟁의 생생함은 우리 기억에 아련한 추억으로만 점철되고....

1996년 애틀란타 올림픽이 진행 시기 우리는 한 아리따운 청년하나를 잃었다. 그것도 길거리 가두투쟁의 장애서.... 연세대 노수석 열사.... 그리고 오늘 있을 통일축전에 대한 김영삼의 탄압...가뜩이나 퇴행기에 접어든 한총련은 이 사건으로 대중조직과 1987년 좌파에 의해 만들어진 서대협을 시발로한 전국대학생조직운동의 그 자임성을 잃어버린다. 한총련에 대해선 난 나름데로 할 말이 있지만 전국대학생조직의 쇠퇴는 학생운동권의 위기로 치닫는다. 대학 학생처의 강압이 본격적으로 이루어졌으며 학생들의 자치권은 일거에 무너지고 마는 사건이 발생한다. 투쟁으로 일구어낸 소중한 자산을 잃어버린 그 처절함이란.... 그렇다고 학생운동권이 문제점이 없었다는 것은 아니다. 다만 그동안 이루었던 자신들의 성과를 송두리채 빼앗겼다는 사실에 난 소스라 친다. 우리의 피와 땀이 그들에 의해 무참히 짖밟혀지고 있다. 그리고 지금 대학을 보라 학교인가 학원인가... 정확히 말해 고시원이 아니더냐....

2000년 시드니 올림픽... 외환위기 이후 맞은 올림픽 밀레니엄이니 신세기니 그 수많은 단어가 난무하였지만, 1998년 정리해고가 본격적으로 도입된 그 시기를 얼마지나지 않은 상태에서 맞은 올림픽은 민중들에게 희망이었을까? 생산의 현장에서 쫒겨나고 빛독촉에 내몰려져 노숙자로 전락한 사람들.... 1998년 이전에 비해 한국사회는 이상하게 나가고 있다.

간혹 거리에서 거지라 통칭되는 사람들을 봐왔으나 노숙자들이 서울역, 2호선 시청역 지하도에서부터 동대문 지하도를 가득메울 정도는 아니었다. 그 곳에 가보라 얼마나 처절한가 삶이 전쟁이다. 그리고 종신고용이 서막을 내리는 시점.... 우리는 늘 구조조정이라는 말만 나오면 가슴을 졸이며 살아가는 그러한 처지에 놓여져 있다. 이것이 밀레니엄이다. 그러나 여전히 올림픽은 개최되었다.

2000년 대우기업의 몰락은 대우라는 업체에서 고용되었던 모든 노동자들을 길거리로 내몰았다. 대우자동차노조의 해외매각저지 투쟁.... 2001년도 대우자동차 폭력동영상을 보라 충격을 넘어 분노가 솟는다. 그리고 무수한 기업들의 도산과 부도로 한국은 해고와 공장들의 몰락의 길로 내몰렸다. 기업이 이렇다보니 청년실업은 당연지사....일자리가 없어 취업을 못하는 이들의 속출되고 있다. 아직도 해결되지 못하고 있다. 이는 지금도 이어져 오고 있다. 취업을 하면 무엇하랴 삼팔선(38세), 사오정(45세), 오륙도(56세) 해고의 연령을 말해준다. 한참 일한 나이에 생산의 현장에서 내몰린다는 것은 죽음으로 치닫는 길이다.   

2004년 아테네 올림픽.... 김선일씨의 죽음 그리고 이라크 전투병 파병 등 사안이 굵직하다. 그러나 올림픽이라는 사안에 이 모든 사안은 파뭍힐 것이다. 금메달을 따는 순간 이라크에 파병된 자이툰부대 병사의 죽음은 메달의 빛깔에 빛을 바랜다... 우리의 분노도 메달에 빛을 바랜다. 모든 민중들이 광신도와 열광에서 이성을 잃어버리는 올림픽.... 이게 올림픽이 갖고 있는 정치학의 의미이며, 이데올로기는 아닐까????? 모든 사람들을 우매하게 그리고 모든 사람들을 비정치적으로 그리고 모든 사람들을 섹션화 시키는 전락.... 고도의 정치술수이다.

우리에게 올림픽은 삼성이 광고하는 그 허울뿐인 오직 1등 주의만 존재한다.

1등은 존재하나 그렇지 못한 2, 3등은 존재못하는 현실... 우리는 무수히 봐왔다. 모든 방송에서도 스포츠 금메달을 딴 수만을 이야기하지 올림픽에서 얼마나 많은 선수들이 선전을 하였는가에 대해서는 방송하지않고 있다. 방송에서 찾아보지도 않겠지.... 그리스 올림픽선전 기원 프로에서 보면 맨트를 하는 나레이터는 오직 대한민국 1976년 양정모의 첫 금메달 획득후 총 46개의 금메달을 올림픽에서 따냈다라는 말을 자랑스럽게하고 있다... 씁씁..

지금 현실을 보자 모든 방송들은 국내선수들이 1976년 몬트리올 올림픽에서 레슬링 자유형에서 양정모가 첫 금메달을 딴것에만 촛점을 맞춘다. 이전에 복싱, 유도에서 비록 금메달은 아니지만 열악한 환경에서 은메달과 동메달을 딴 이들의 이름은 가물가물 거린다. 어쩌다 올림픽 소식을 전하는 대한뉘우스(지금 표기는 대한뉴스)를 보면 올림픽에서 아깝게 은메달 그리고 동메달 딴 선수들 선전하는 모습과 메달딴 소식을 접할 수 있다.

그들의 피와 땀은 오직 1등이 되지 못했다는 이유로 노력과 그 선수들의 쾌거는 묻히고 만다. 이것이 한국에서의 올림픽이 갖는 의미이다.

그리스 올림픽 스포츠를 사랑하는 것은 자유이다. 그러나 스포츠라는 것을 편가르기 수단이 아닌 하나의 장으로 만들어야 한다. 그러기 위해서는 언론의 보도에 대한 충실성 그리고 선전한 선수단에 대한 갈채와 박수를 독려하는 것이 아쉽다. 이 어찌 아쉽겠는가 이 자체가 정치적 의미를 내포하고 대국민 선전방송을 하는데..... 스포츠를 좋아하시는 분이라면 편가르기보다는 명승부 그리고 아무리 스포츠 사안이 중요하다 손 치더라도 한국내 상황에는 민감해 집시다. 스포츠라는 열광에서 광신도가 되지는 맙시다. 즐기는 이가 됩시다. 그리고 타 선수들의 선전에 박수를 보냅시다. 특히 비인기종목 선수들에게 보다 많은 갈채와 박수를...

우리만이라도 올림픽이 갖는 인류번영과 평화의 메세지를 몸소 실천해보자는 바램을 하며 뻘소리를 끝마칠까? 합니다.

지금 제 컴에서 아바의 My love, My Life 노래가 흘러나오고 있습니다. 아바의 노래처럼 되기를 바라며...

간장 오타맨이...

주민투표가 끝나고 6개월이 지난 지금.... 핵폐기장 문제는 사안은 다소 소강상태(언제 폭발할지 모르는 활화산 처럼 사안이 민감하지만...)이지만 작년 온 국민들에게 감동과 눈물을 흘리게 하였던 3보1배(기독교에서는 3보 1도)로 더 유명해진 세만금 간척사업 공사가 다시금 재개되었다. 그리고 지금 청와대 앞에서는 도룡뇽 소송으로 유명한 천정산 지키기 위해 스님한분이 50일 가까이 단식투쟁을 전개하고 있다. 

자연에서 태어나 자연으로 돌아가는 우리 인간들은 무엇이 그리도 탐나는지 보고 즐기도 아껴도 아까울 나무, 숲, 산, 바다, 갯벌, 시냇가 등 자신의 소유라는 이유만으로 야욕에찬 파괴를 감행하는가? 

이세상 생명보다 소중한 것이 어디 있으랴.... 인간이 다치지 않는다면 모든 생명은 존재할 가치가 없다는 개발 논리와 인간의 욕구는 끝이 없다. 파괴를 넘어 삶의 터전을 송두리채 갈아치우고 있다.

이번 휴가철 강원도 영동고속도로(산이 두 동강나 있는 모습.... 그리고 고냉지 채소를 얻기 위해 밭으로 일군 산 허리를 보면서 내 몸이 짤려나가는 착각이 들었다.)와 전라도 대전-진주간 고속도로를 이용하여 여행을 다녀온 이라면 잘뻗은 고속도로를 달리면서 섬뜻함을 느꼈을 것이다.(개인적으로 난 이 고속도로를 이용하여 여행을 하면서 잘뻗은 고속도로를 달리는 고속버스안에서 주변 깎인 산을 보면서 섬뜻함과 자연 파괴 자체를 느낀다.) 전국 1일 생활권이라는 미명하에 자행된 이 파괴는 50여년전 전쟁으로 복구되어 그나마 생태계를 갖추고 있는 남한의 강산을 온통 벌집으로 만들어놓았다.

누구를 위한 전국 1일 권역화인가? 그리고 전국 1일 권역화를 무엇때문에 하는가? 전국 균등발전.... 발전이 더디면 뭐 경제성장이 좀 먹냐... 중소사업장, 대공장이 중국으로 이전하고 있는 이 마당에 환경 복구를 해도 현찮은데 온통 국토를 벌집으로 만들고 남한을 휘감고 있는 백두대간과 소백정간(산맥은 일본이 맥을 끊기 위해 지칭한 것이고, 큰 산이음을 대간, 짧은 산이음을 정간이라고 함... 어떤 책과 EBS 다큐멘터리에서 들었는데 한 8년전이라 무슨 프로인지는 잘 모르겠음...) 그리고 수많은 정간들이 산 이음이 끝기고 있다. 그리고 산 능선을 등산하는 지리산 능선, 설악산 능선, 그리고 수 많은 능선.... 산을 걸으며 산의 높음과 산세의 웅장함에 감탄을 하지만 그 감탄은 그 등산로가 공비토벌 루트라는 것을 알고는 소스라칠 것이다. 지리산과 설악산 그리고 소백산을 간 이들은 그 능선의 시원함과 산세의 웅장함에 감탄하기 전.... 정권이 자신의 권력유지를 위해 산을 어떻게 파괴하였는가를 한번 생각하면서 걷기 바란다.... 지금 모든 산들은 몸살에 걸려있다. 국립공원으로 지정된 산들은 그나마 휴식년이 있어서 산의 몇부분을 보전받지만 그렇지 못하고 보전에서 제외된 무수한 산들이 허다하다. 북한산만 봐도 그렇다..... 산을 관통하는 터널이 뚤리고, 우면산 우회도로가 생겼다. 이로인해 북한산에 살던 너구리들이 먹이사슬의 파괴로 종로에 위치한 비원까지 내려와 인간들이 먹고 남긴 쓰레기더미를 뒤져가며 생을 이어가고 있다. 

두 동강나고 생태계가 파괴된 북한산은 동물들의 생태계도 두동강내었다. 비대칭적으로 공생하게 되는 자연생태에서 얼마나 많은 산주인인 동물들이 살아갈 수 있을까...(일본 에니메이션인 너구리 전쟁이 생각난다.... 그들이 살던 산이 개발로 파괴될 위기에 처하자 이를 막고자 너구리들은 인간과 한판 전쟁을 벌인다. 그러나 개발을 막지는 못한다. 다만 그들은 생존을 위해 인간으로 변하는 변신술을 배운다. 이미 여우들은 변신술을 이용하여 인간 세상에 적응하였지만, 너구리들은 그렇지 못했다... 살아남기 위한 처절한 너구리들은 변신술을 익히는 피나는 연습을 한다. 그리고 이를 통해 변신술을 배운 너구리들의 각박한 도시생활.... 그들은 자신이 살았던 공간에 대한 과거 추억을 동경한다. 그리고 애니메이션 마지막 화면에서 도시의 고단한 삶에서 벗어나 자신이 살던 곳에 찾아가 변신술을 배우지 못한 동족을 만나 그들과 함께 즐거워하는 모습이 비춰지면서 애니메이션은 끝난다... 의미하는 바가 크다.)

일본 애니메이션 너구리 전쟁의 모습은 서울 한복판에서 재현되고 있다. EBS를 보면 북한산자락에서 내려와 비원을 거쳐서 종로까지 내려오는 너구리 무리의 모습을 심층적으로 취재하여 보고하였다. 이는 자신의 삶의 터전을 일어버린 너구리들의 현실모습이다. 그들은 두 동강난 자신의 삶의 터전에서 더이상 버티기 어려운 생활을 진행하고 있으며, 언제 종족이 맥이 끝길지 모르는 상황에 놓여져 있다. 이렇듯 우리 일상사에서 자연의 파괴는 다반사로 이루어지고 있다.

부안에 내려가면서 이런저런 잡생각이 들었다. 마치 슬라이드 영화의 한장면이 지나가듯 이전에 보았던 환경다큐, 애니메이션, 그리고 지금 언론지면을 장식하는 도룡농소송의 주인공인 스님, 삼보1배(기독교는 삼보1도) 그 처절함.... 무수한 환경 그리고 산업화의 재앙이 조여오고 있음에 경각심이 든다.

위 사안들을 생각하면서 부안 지역공동체에 대한 아쉬움이 든다.

지난 4.15총선 부안은 무엇을 하였던가? 지역공동체로서 부안민은 하나였다. 아직도 부안민은 하나다. 핵폐기장 문제와 세만금 사업이 진행되는 동안은.... 그렇지만 핵폐기장 철회, 세만금 사업 철회가 되었을때 지역민의 공동체 의식은 어떻게 될 것인가?에 대한 고민은 총선이전부터 간헐적으로 지역결합한 전북지역활동가들 사이에서 고민은 있었으나 전체적인 고민사안으로는 발전하지 못하였다. 그리고 지역공동체성이 궁극적으로 무엇을 지향해야하는 지에 대한 지향이 없었다.

부안이 놓인 사안이 해소되면 자연스럽게 생존이라는 굴레에 놓여있던 지역민은 평상심을 되찾고 이전이 기억들을 추억과 과거사로 돌리고 생계로 돌아갈 것이다. 일부 이 투쟁과정을 통해 형성된 지역활동가들 이외에는.... 그러면 부안투쟁은 그야말로 자생성의 굴종이라는 굴레에서 헤어나올 수 없을 것이다.

이를 각인한 활동가들은 지난 4.15 총선에서 부안의 무력감에 대해 각성을 일정정도 한 후 지역공동체 형성과 유지발전을 위한 부안지역언론을 출범시켰고, 이번 부안영화제를 개최하였다. 그러나 이러한 행사와 지역언론의 출범만으로는 지역공동체를 유지존속시킬 수 없다. 

분명한 것은 부안 지역공동체의 형성은 철저히 정경투쟁을 통해 이루어졌다는 점을 각인하여야 한다. 지역공동체를 위한 조건과 행사를 무수히 개최되어 보았자 지역현안을 좌지우지할 정치세력이 존재하는 한 부안은 자유로울 수 없다.

이에 부안은 다음 지자체를 이제는 준비하여야 한다. 지역공동체를 기반한 풀뿌리 조직의 시발로 부안은 모델을 넘어 하나의 지역 정치세력화의 포문을 열어야 한다. 부안을 부안민이 주인행세할 수 있는 공간으로 바꿔놓아야 한다. 그리고 하나둘 이러한 공동체는 민초들 또한 정치를 통해 지역현안을 다룰 수 있다는 것을 남겨야 한다.

정치가는 정치학을 공부하거나 학식을 갖추거나 허울좋은 덕망(재력이 있으면 덕망은 따라오기 마련이다. 자본주의 정치학은 돈의 정치학이기에.... 그들이 돈을 쓰고 싶어서 쓰겠는가 철저히 자신의 입신양면과 부귀영화를 위하여 돈을 쓰지.... 양심적인 자본가는 없다. 철저히 계산속에서 그들은 돈을 빼팅한다.)으로 탄생하는 것이 아니라 철저히 현안과 지역민이 목소리 그리고 불편에 귀담아 들으며 발로 몸으로 행위로 뛰는 지역민의 일꾼이다. 부안은 지금까지 위 수순을 밟아 왔다.

이제 정치적 실험을 시행할 때이다.

부안을 부안민에게 돌려주는 부안공동체로서 새롭게 거듭나야 한다. 이것은 정치를 부안민이 해야하는 것이다. 얼마남지 않았다. 지역공동체에서 형성된 민주주의 기반으로 부안민에게 가장 적합한 이를 지차제장과 지차체 위원으로 설정하여.... 그들과 끝임없는 대화와 존재성을 획득하여야 한다.

부안은 아직 끝나지 않았다. 다른 실험에 박차와 핵폐기장/세만금 사업 완전철회를 바라며....

부안이 보여준 지역민의 힘에 감탄하면서 개인적 생각을 끌적여 보았습니다.

간장 오타맨이...

ㄱ  

이 사는 신동엽의 대표작으로 그의 시 특성을 두루 갖추고 있다. 첫째, 이 시는 강한 어조로 율격과 맞물려 즉각적으로 침투력을 형성할 만큼 직정적이다. 둘째, 이 시에는 '껍데기'와 '알갱이', '아사달'과 '아사녀', '중립의 초레청', '흙가슴'과 '쇠붙이' 등 그의 시 전반의 핵심어가 나타난다. 셋째, 이 시는 어조와 핵심어가 일체화되어 완벽한 구조를 이룬다. 이 시는 4연으로서 전형적인 기승전결의 구조를 보여준다.

이 시에서 '아사달'과 '아사녀'의 만남의 상징적 의미를 갖는다. '아사달'과 '아사녀'는 석가탑과 다보탑을 만든 석공과 그의 아내다. 여기에 단군 조선의 왕동가 아사달이었다는 의미도 함께 들어있다. 이들의 만남은 순수한 민족의 화해와 결합의 상징적 표현이다. 이로서 신동엽은 그의 순수성과 화해의 정신으로 현실에 대처해야 함을 보여준다. 그는 '껍데기'를 거부하고 '알맹이' 정신을 구현하고자 했다, 이 시에는 민족의 알맹이인 '아사달'과 '아사녀'의 만남과 출발로써 역사의 질곡을 넘어 새로운 생명 세계로 도약하려는 의지와 자세가 집약되어 있다. 이들의 만남은 제외적 성격으로 해석할 수 있는데, 이로써 비역사적이며 거룩한 시간으로 역사의 질곡을 중단시키는 힘을 발휘할 수 있는 것이다. 그것은 이들의 만남이 의미하는 결혼이 개인적인 차원, 사회적인 차원, 우주적인 차원이라는 삼중 차원에서 가치를 부여받기 때문이다. '아사달'과 '아사녀'의 만남은 인류의 원시적 시공간에서의 남성과 여성의 결합을 상징한다. '이곳'에서의 '아사달'과 '아사녀'의 만남은 남여의 성적 결합이 의미하는 재생과 부활의 원형적 상징이다. 따라서 '초레성'은 인류가 현실의 모순과 질곡으로부터 다시 되돌아가야 할 생명 본향적 세계를 의미한다.                        

                                                                                                        -  김완하 -

69인의 좋은 시를 찾아서 "긍적적인 밥" 중에서....