간장공장

이와 관련, 안산외국인노동자센터 박천응 목사는 10월 22일부터 즉각 반한 규정의 중단을 요구하는 단식농성에 돌입했다. 그는 단식에 들어가면서 “법무부가 외국인 불법체류 노동자들의 인권 신장을 위한 활동을 반한 활동으로 규정한 것은 명백한 종교와 인권 탄압이며 이러한 자의적인 국가 권력기관의 횡포와 비인권적 행태는 즉각 중단돼야 한다”는 요지의 성명서를 낭독했다. 박천응 목사가 단식에 들어간 이유 이에 한국기독교교회협의회(총무 백도웅,․KNCC) 인권위원회와 대한예수교장로회총회 인권위원회 등 17여개 인권관련 단체들도 10월 26일 서울 종로5가 기독교회관 앞에서 ‘인권단체 반한 활동 규정에 따른 법무부 규탄 기도회 및 기자회견’을 열어 법무부 장관의 공개사과 등을 촉구하고 나섰다. 이날 기도회에서 참석자들은 “당국에서 불법체류자라 부르는 미등록 이주노동자들은 오직 돈을 벌기 위해 체류기간을 넘기거나 연수업체의 노동력 착취를 벗어나기 위해 사업장을 이탈한 이들이 대부분”이라며 “국내의 젊은 인력들이 모두 떠나버린 제조업 현장에서 산업재해와 저임금, 장시간 노동을 감수하며 이 나라 산업의 밑기둥을 떠받치고 있는 미등록 이주노동자들이 과연 반한 활동 체류자인갚라고 되물었다. 이 날 성명서는 “종교시민단체와 한국교회는 이번 사태를 종교탄압, 인권탄압과 관련한 중대한 문제로 인식하고 그냥 묵과하지 않을 것”이라며 “법무부 장관이 공개적으로 사과하고 근본적인 대책을 마련하기까지 계속 투쟁해 나갈 것”을 분명히 했다. 특히 국정감사문건자료 작성 및 제출자 즉각 처벌, 안산외국인노동자센터 성소침탈 관계공무원 구속수사, 반한규정 테러조장 중단, 불법체류자 사면조치 실시, 산업연수제 폐지, 고용허가제 독소조항 폐지 등을 정부 측에 요구했다. 박천응 목사는 장로회신학대학을 졸업하고 1989년 안산으로 내려와 안산형제교회 담임목사를 시작으로 외국인노동자 대책협의회 회장, 안산자활후견기관 관장을 역임하고 현재 다문화교회 목사, 기독교사회선교연대회의 상임대표 등을 맡고 있다. 겨울을 재촉하는 가을비로서는 많은 양이 내린 11월 10일 안산 원곡동에 있는 안산외국인노동자센터를 찾아간 시간은 오후 4시 무렵이었다. -아직도 단식 중인가? 건강은 어떤가. “안산외국인노동자센터는 외국인노동자 보호를 위한 서울서남노회의 공식 선교기관이다. 소외된 이웃을 돌보고 보호하는 것은 교회의 고유한 사명이다. 특별히 소외된 외국인 노동자들은 교회가 마땅히 돌보고 보호해야 할 이웃들이다. 안산외국인노동자센터(이사장 고훈 목사)는 바로 그러한 외국인노동자들을 섬기기 위해 예장통합교단 총회 산하 서울서남노회에서 운영해 온 공식 선교 기관이다. 나는 본 교단에서 우리 총회와 노회를 대신해서 파송된 목사로 지난 10년 동안 국내외적으로 타의 모범이 되는 외국인노동자 선교사역을 감당하려고 노력해 왔다. 이번 단식도 많은 분들이 염려하는 가운데 교단의 만류로 지난 주 수요일(10월 3일) 풀게 됐다. 건강에는 별 이상이 없다.” 단속원들, “네가 목사면 나는 하나님이다”며 폭행 -단식농성에 들어간 경위를 설명해 달라. “이 사건은 법무부가 말하듯 무슨 오해나 실수에서 일어난 일이 결코 아니다. 올해 3월 9일 법무부 산하 출입국관리사무소 소속 단속반원들이 허락도 없이 안산외국인노동자센터에 무단 난입하여 우리 센터에서 보호 중이던 있는 외국인노동자들을 무자비하게 강제 연행하였다. 이 과정에서 내가 목사 신분을 밝히고, 항의하자 서울목동출입국관리소 직원들과 영등포경찰서 형사들이 내게 “네가 목사면, 나는 하나님이다”라는 신성모독적인 폭언과 함께 멱살을 잡고 폭행하며 30여 미터 이상 나를 질질 끌고 강제 연행했다. 이 과정에서 나는 왼쪽 팔목 삼각 연골판이 파열되는 부상으로 5주 상해 진단을 받고 치료를 받았으나 회복이 불가능하다는 판정을 받았다. 이와 관련, 인권위원회, 서울서남노회, 한국기독교교회협의회 등이 법무부 장관의 사과를 요구하였으나 받아들여지지 않았다. 현재 이 사건은 서울목동출입국관리소 관계자와 영등포경찰서 관계자를 상대로 ‘무단주거침입, 상해, 모욕, 명예훼손’으로 서울 남부지검에 제소 법의 판단을 기다리고 있다.” -그 사건과 당신이 ‘반한’ 활동가로 ‘찍힌’ 것이 관련 있다고 보는가. “서울남부지검에 고소를 당한 관계자들이 불안을 느낀 나머지, 나를 거꾸로 공무집행 방해로 고소하고, 이를 국정감사자료에 반한(反韓)활동 인사로 보고한 것이다. 법무부가 국정감사에 제출한 「종합대책」 160쪽 ‘반한관련 단속실적’에 보면, 2004년 8월말 현재, ‘불법체류자 단속 방해자 고발’로 3건을 명시했다. 특히 불법체류자 단속방해 고발 실적 사례로 ‘박천응 목사를 공무집행 방해로 고소한 것’을 소개하고 있다. 사실규명도 되지 않은 사건을 사람의 이름과 함께 국정감사 보고자료에 명시하고, ‘공무집행’ 운운하는 것은 명백한 명예훼손일 뿐 아니라, 고소당한 관련 공무원들의 악의적인 보복적 행위라고 할 수밖에 없다. 특히 이 사건은 ‘인천출입국관리소 단속반’이 아니라 ‘서울목동출입국관리소와 영등포 경찰서 단속반’이 관계되었음에도 불구하고 국정감사자료엔 허위보고를 하고 있다. 나를 비롯한 총 3명이 인천출입국관리사무소 단속반원에게 폭력을 행사하며 공무집행을 방해했다는 것이다. 안산외국인노동자센터에 대한 공권력의 무단 침입과 성직자 폭행 및 신성모독은 묵과할 수 없는 만행이며 법무부의 나에 대한 반한(反韓) 인사 규정은 이 사건을 철저히 왜곡, 변질 시키고 있다.” -당신이 외국인 노동자 운동을 하게 된 동기는 무엇인가. “어떤 동기에서 외국인 노동자와 관련된 일을 하게 되었느냐고 묻는 분들이 많다. 그때마다 대답하기가 매우 곤혹스럽지만 한편으로는 그런 질문이 고마울 때도 많다. 왜냐하면 다시 나 자신을 되돌아보게 하는 기회가 되기 때문이다. 1980년대에 나는 대학생 신분으로 민주화를 위한 반독재 학생운동을 했다. 신학교를 졸업하고 노동자, 빈민들과 함께 하는 목회를 하기 위하여 공장과 빈민 현장에서 1년 동안 훈련을 받았다. 1989년 안산에 내려와서는 이른바 빈민공단지역의 민중과 함께 하는 민중교회인 '안산형제교회'를 개척하고 노동자들과 그 가족을 위한 청소년 공부방을 개소하여 가난한 이들과 함께 하는 목회를 하기 시작하였다. 그리고 안산 시화 공단 지역의 노동자들과 함께 하는 민중목회 활동을 하고 있었다. 가난한 자와 함께 하는 목회 지역의 가난한 이들과 함께 하는 목회를 하던 1992～1993년경부터 동네 주변에서 외국인 노동자들이 눈에 띄었다. 처음에는 이미 나 자신은 다른 일을 하고 있었기 때문에 ‘나 말고 다른 사람들이 외국인 노동자문제를 도와주었으면’ 하는 생각이 지배적이었다. 하지만 내가 사는 지역에서 아무도 그 문제에 대하여 관심을 갖는 사람이 없었다. 그래서 누군가 나서서 외국인 노동자들의 문제을 맡아 헌신하며 연대하고 도와야 한다는 생각을 하게 되면서 ‘내가 나서야겠다’고 결심하게 됐다. 가난한 사람들과 함께 하는 목회를 지향하던 중 외국인 노동자들을 만나 함께 하게 된 것이다.” -이 운동을 하면서 느끼게 되는 가장 큰 고민이나 갈등은 무엇인가. “나는 요즘 행복한 사람이란 '자기가 하고 싶은 일'을 하는 사람이며 '자기가 하는 일에 만족'해 하는 사람이라고 생각한다. 그러나 나도 처음부터 그렇게 생각하지는 않았다. ‘보는 관점'에 따라 차이가 많이 날 수가 있다. 내게도 관점의 차이로 인한 고민이 있었다. 첫째는 주체화의 문제요, 둘째는 운동의 궁극적인 목적에 관한 부분이다. 첫째, 주체의 문제에 대하여 본다면, 외국인 노동자운동을 하면서 그들을 '주체'로 보지 않고 '대상'으로 보는 잘못된 견해가 있다. 한국 사람이 앞장서서 해 나가면 그들은 따라와 주어야 하는 운동의 대상, 교육의 대상, 동원의 대상이 되어 버리고 만다. 그렇게 되면 이주노동자들은 종교적으로도 선교의 대상, 교화의 대상일 뿐이다. 외국인 노동자를 인격체로, 주체로 보지 않고 하나의 사물로, 대상으로 보았기 때문이다. 심한 말로 하면 외국인 노동운동을 하는 사람의 이용물로 전락될 수도 있다는 뜻이다. 운동에서 중요한 점은 '일체(一體)의 정신'이다. '나와 네가 하나‘라는 그 생각 말이다. 일체의 정신에서 공존(共存)과 상생(相生)이 가능해진다. 상대를 주체로 보지 않고 대상으로 보는 것은 외국인 노동자를 영원히 우리에게 종속시키겠다는 보이지 않는 값싼 자기 만족일 뿐이다. 종교적으로 말하면 '외국인 노동자는 1990년대에 한국 교회에 찾아오신 예수님'으로 '섬겨야 할 분'들 이라는 것이다. 이러한 관점에서 본다면 외국인 노동자운동에서 한국인의 위치는 외국인 노동자들이 주도적으로 풀어갈 수 있도록 돕는 협력자이어야 한다는 것이 내 생각이다.“ “이주노동자는 예수님” 두번째는 외국인 노동자 운동을 왜 하는가 하는 물음이다. 이 일을 하다 보니 남을 위한다는 것 자체가 나를 위한 것임을 깨닫게 되었다. 이러한 관점이라면 나는 ‘외국인 노동자 운동을 하고 있다’는 말조차 사용해서는 안 된다는 생각이 든다. 오히려 지금 외국인 노동자들과 함께 하는 이 일이 결국 나를 살게 하고 있는 것이다. ‘다른 사람을 위하고, 사회를 위한 다는 것은 결국 자기 자신을 위하는 것’이라는 생각을 우리 모두가 할 수 있다면…. 특히 운동을 하는 사람은 겸손해야 한다. 그런 측면에서 본다면 나는 외국인 노동자들 그 분들에게 늘 감사하며 살아야 하지 않겠나.” -앞으로 계획이 있다면. “이미 말했듯이 때로는 아무 것도 하지 않는 것이 전체를 위해 도움이 될 수 있다는 생각이 든다. 그저 주어진 오늘에 충실히 살면 되지 않을까 생각한다. 그래야 미래도 있는 것 아닐까. 무슨 거창한 계획이라기보다는 소망이 있다. 외국인 노동자들이 한국에 와서 가진 어려운 문제들을 해결하고 그들의 권리를 찾아주기 위해 그동안 우리 실무자들이 고생한 것은 사실이다. 그런데 체불된 임금과 산재보상금을 받아 자기 나라로 돌아간 그 사람들이 자국민을 대상으로 성매매 사업과 향락산업에 종사하는 것을 보면서 결국 우리들이 한 일이 그들의 성매매 사업과 향락 산업을 돕기 위한 일이었다는 생각을 하니 허탈해 진 적이 있었다. 외국인 노동자들의 인권을 보장하고, 권리를 찾는 일도 중요하지만 일하는 실무자들이나 외국인 노동자들의 마음에 근본적인 변화가 없으면 오히려 일하지 않는 것이 운동의 발전에 도움이 된다는 생각을 굳히게 되었다. 그래서 시작한 것이 외국인 노동자 농장이다. 우리는 농사를 지으며 자연친화적인 마음을 회복하고, 명상의 시간 등을 통해 자신와 이웃과 사회를 근원적으로 되돌아보는 시간을 갖기 시작했다. 모든 변화의 출발은 나 자신에게 있다는 것을 다시 보게 되었다. 이런 과정을 통해 지금까지 우리의 일에 매몰되던 것에서 벗어나 관찰자의 입장에서 우리 일을 바라보게 된 것이다. 안산외국인노동자센터 소장 자리도 1～2년 내에 다른 사람에게 인계하고 밭에 나가 농사일을 하면서 '잊었던 나와 우리 자신을 찾는 작업'을 계속 하고 싶다. 그리고 외국인 노동자단체들 간의 연대와 국가별 국제연대가 아직은 초보적인 수준에 있다. 국제연대사업에 재능을 가진 사람이 나와 국제연대의 틀을 이루어 나갔으면 하는 소망과 각 단체에서 일하는 실무자들을 한 단계 끌어올리기 위한 교육 훈련 과정이 체계화 되었으면 하는 바람이다.” -당신에 대해 ‘너무 강경하다’고 이야기하는 사람들도 있다. “그에 대해 나 스스로는 강경하다기 보다는 원칙을 알고 행하려고 한다고 이야기하고 싶다. 원칙을 알고 행한다는 것은 어떤 일에 대해 뛰어들 것과 뛰어 들지 말아야 할 것을 구분하고 아는 지혜를 말한다. 나는 천상 목사이기 때문에 목사식으로 내가 생각하는 원칙 속에서 얘기하고 말하고 실천할 뿐이다.” “‘운동의 힘’을 독점하는 것은 죄(罪)” -우리 시대의 사회운동이라 할지 진보운동에 대해 애정 어린 비판과 조언을 부탁한다. “지난 번 내가 ‘민주노총이 적극적으로 이주노동자 문제를 자기 문제로 못 받아들이는 것은 또 다른 어용이 아니냐?’라고 말한 적이 있다. 이 말은 민주노총이 정말 어용이라는 뜻이 아니고 이주노동자들을 비롯한 사회적 약자와 소수의 문제까지 자기 문제로 받아 안아야 한다는 취지였다. 우리 모두 사회를 향한 문제제기는 잘 하고 있지만 문제해결의 답을 찾는 것을 잘 모르는 것 같아 안타깝다. 또 한 가지 언젠가부터 우리 운동 역시 힘에 대한 경쟁과 집착을 가지게 되었는데 이는 큰 문제인 것 같다. 힘 자체가 나쁜 것은 아니다. 누구를 위해 어떻게 사용하느냐에 따라 다르다. 다만 그 힘을 독점하고 자기들만을 위해서 사용한다면 그것은 커다란 문제이고 죄일 것이다. 우리가 사는 세상은 물질과 비물질이 함께 가는 사회이며 그것을 아는 것이 진정한 깨달음이다. 내가 생각하는 참된 진보주의란 사회과학 학습과 공부를 얼마큼 많이 하고 투쟁일선에 얼마나 오래 있었느냐가 아니라 진정 자기를 버릴 수 있고 비울 수 있는 것이라고 생각한다. 어차피 종교인이란 다른 사람을 섬기는 종으로 살아가겠다는 길이다. 이 길을 모든 사람에게 강요할 수는 없지만 ‘섬김의 정신’은 우리 모두가 가져야 한다고 말할 수 있다. 특히 운동의 길에 나서는 사람에게는 더욱 그러하다. 그래서 결과적으로 실패하더라도 과정적으로는 섬김의 정신으로 살아야 한다. 그것이 진짜 진보가 아닌가.”

인터넷 홈페이지가 전국을 단일한 투쟁권으로 묶었다면, 영상컨텐츠는 전국을 넘어 전지구적으로 활동을 하고 있습니다. 그리고 IMC(Indy Media Center)의 시애틀 투쟁, 그리고 칸쿤에서의 투쟁 등 다양한 투쟁들을 우린 실생활에서 보고 결합하고 격려하며 함께하고 있습니다. 영상활동가들은 우리들만의 리그를 대중과의 소통 코드로 바꾸어 놓았습니다. 그러나 영상활동가들에 대한 몰이해는 그들은 그냥찍을 뿐이야 하지만 정작 문제시되는 것은 현 지도부나 현 운동을 주도하고 있는 사람은 인식의 부재함이 낳은 결과라 봅니다. 왜 영상활동에 대해 잘 모르면서 아는 척 하는지.... 운동은 뭐 연설잘하고 그리고 대중에게 선동을 잘하는 연사들 이나 명망가들만 하는지... 조직활동을 잘하는 이만 하는지... 카메라를 들고 투쟁하는 영상활동가들에 대한 몰이해를 넘어, 정형화된 운동은 그런거야라고 생각하는 그릇된 고정관념이 낳은 씁쓸한 현상입니다. 소통의 문제... 과연 집회는 민주적인가를 제기한 세기말 연구소의 글이 생각납니다. 직접행동은 그런 작은 움직임부터 해야 된다고 봅니다. 지금 시각을 뜯어 고치고 올바른 생각을 정립시켜 주는 것이 시작이라 감히 제가 이야기해 봅니다. 전 무엇하자 무엇하자가 아니라 열심히 현장에서 투쟁하시는 영상활동가님들이 받고 있는 운동사회내 차별부터가 개선되지 않고선 이 문제는 지속적으로 갈 것입니다. 언제까지 우리 영상활동가들이 운동사회내에 대한 짝사랑으로 그 힘들고 배고픔을 참아내야 하는지 안타까울 뿐입니다. 감히 제가 잘 모르면서 주저리주저리 하였습니다. 다만, 전 무엇하자는 것은 영상활동가들에게 선명히 있다는 것입니다. 이 생각들이 생각으로 그치고 있지 않았고 늘 함께해왔다는 것입니다. 그래서 한단계 나아갔으면 해서 덧글을 남겨보았습니다. 글 잘 읽었습니다. 늘 고생하시는데 힘빼는 소리를 하는 것 같아 미안스럽습니다. 저도 고민을 많이 해봐야 겠네요. 간장 오타맨이....

분명 전지구적 전선은 신자유주의의 탄생물인 WTO가 존재하는 한 총자본대 총노동의 필연적 대립일 수 밖에 없다고 본다. 한국 운동사회 또한 10년전 신자유주의를 예견하면서 총노동대 총자본의 대립구도로 전선을 규정하였으나 이 전선 구축기에 많은 운동진영에서 자체 정치개편기를 맞이하였다. 이 전선투쟁은 투쟁으로 이어나가지는 못하였다. 그만큼 우리 자체가 정치활동을 통해 많은 역량이 손실되었다 볼 수 있다. 결단도 반한나랑대 반노무현정권은 현 전선의 본질 일 수 없다. 정권에 대한 규정성이다. 신자유주의 지구화는 필연적으로 총노동대 총자본의 대결구도로 귀착될 수 밖에 없다. 낡은 구도의 진보대 보수라는 국가독점자본주의론(국독자론)의 해체로 폐기되었다. 대결은 이전 GATT 해체와 ROUND 협상 체계의 개편에 따른 WTO 출범, 그리고 김영삼정부의 출범 이후 무한경쟁과 세계화라는 슬로건은 국가독점자본이 더이상 WTO출범으로 해체되었음을 선언하고 새롭게 동북아와 동남아의 블록화 경제에서 우위를 점하기 위한 노력의 일환이었다. 그러나 이는 김영삼이 이끄는 경제 브레인의 실패로 IMF를 맞이하게 된다. 총자본의 파이를 늘리기 위한 김대중의 신용카드와 아파트 값 2배 부풀리기... 김대중은 IMF외환위기를 극복하기 위해 공기업 해외매각을 적극적으로 단행하였다. 특히 은행에 대한 정부투자분을 해외주식매각을 단행하는가 하면 벤쳐기업 육성이라는 새로운 경제체계를 만들었다. 그럴것도 김대중정부는 정치 자금을 대줄 말한 재벌들에 없었다. 새롭게 정치자금을 만들고 새롭게 정치 자금을 순환할 자금 책이 필요하였다. 그래서 아파트값 2자리 인상과 사회간접자본의 증대를 초래하였다. 지금 뉴타운이니 뭐니 하면서 수도권전체가 아파트개발로 몸살을 앓고 있다. 이 모든 것이 이와 무관치 않는다. 지금보라 2000년 초만해도 인천에 아파트 살려면 9천만원(계양구 24평 아파트)이면 될 것이 지금은 무려 1억5천정도를 주어야 한다. 이런 부동산 가격인상은 금융실명제가 아무리 맹위를 떨쳐도 지하자금은 순환하고 있음을 여실히 보여주는 사례이다. 이전부터 지금까지 전선에 대한 논의가 활발히 이루어지는 것은 참 주목할 만한 일이다. 그러나 현재 많은 활동가 조직들이 총노선을 잡는데 어려움을 겪고 있는 모습에서 보여지듯 현 정치노선과 조직노선을 정하는데 많은 애를 먹고 있는 것 또한 현실적 고민이다. 한국사회구성체논쟁의 종결은 운동사회의 다양한 정치, 사회, 문화 분석에 있어 어려움의 결과를 초래하였다. 80초반 MC-MT논쟁(일명 무림-학림논쟁, 이어진 식민지 예속론(NLPDR론), 식민지반봉건론, 식민지반제주국주의론, 식신민지국가독점자본주의론 등 다양한 사회구성체논쟁이 각 조직들의 기관지를 통해 활발히 토론되었다. 그 많던 역량들 다 어디로 떠났던가? 어디로 유량하고 있던가? 구별을 위한 구별로 대립이 아닌 대립으로 귀결되는 지금... 무엇이 우리를 내용으로 갈라놓고 있는가? 난 갈라놓고 있는 그 자체의 이론적 규정성이 무엇인지 궁금할때가 많다. 혹시 과거 자신이 속한 정파에 기인하여 그런거라고 생각되지만 이는 결단코 올바르지 않다. 그 과거 정파의 내용 스스로 폐기하고 새롭게 우리내 시작하지 않았던가?(그렇지 않은 조직들도 있지만...) 진보진영 중에서 좌파라고 자임하는 조직들이 주축이 되어 맑스코뮤날레를 기획한다. 위기 일수록 맑스로 회귀하려는 현상은 다른 나라도 마찬가지이다. 서구 유럽의 경우 이를 넘어 맑스에 대한 재구성을 시도하였다. 그러나 이 모든 것은 실천에 대한 경종의 역사이다. 누구나 맑스-레닌을 부정하지만, 혁명의 성공 사례가 지구상에서 많았던가? 러시아, 중국, 쿠바, 베트남 이후 어느 나라에서 노동자 민중의 힘으로 혁명을 일구어 내었던가? 우리 맑스의 귀절을 인용하며 경제적으로 낙후한 러시아에서 혁명이 일어났던 것을 폄하하는 무오류도 범하지 않았던가? 과연 경제적으로 고도화되면 혁명은 필연적으로 일어나는가? 유토피아로 귀결되는가? 자본 또한 방어를 하지 않을까? 난 신좌파가 되지 못하는 될 수도 없는(신좌파 운동을 폄하할 생각은 없지만, 혁명을 일구어내지 못한 유럽 지식인과 활동가들의 모색을 위한 아고라(Agora)로 난 생각한다.) 사람이다. 내가 자임 할 수 없지만 난 좌파(난 스스로 좌파라 할 만큼 실천도 하지 못한다. 그래서 우스개 소리로 쪽파에서 대파로 가고자 한다고 스스로 말한다. 내가 처한 현실이 씁쓸)를 지향한다. 많은 담론들이 언어의 유희가 아니었지만, 지금 돌아보면 그 언어들이 공허하게 들린다. 그래 책속엔 혁명이 없다. 모색이란 이름으로 그 많던 활동가들 공부를 하거나 유학떠났지만 돌아와 하는 건 무엇인가? 그래 새로운 이론으로 지평을 열었지만 그건 책속에서나 꿈꾸는 상상에 불과하다. 지금 전국을 돌아보고 전지구를 돌아보자! 노동자 투쟁이 역동적으로 일어나고 있는지... 간장 오타맨이...

이 모든 것을 뒤엎은 자가 바로 키신저의 지원을 업은 피노체트였다. 피노체트 군사정부는 의회를 해산하고 정당 및 칠레의 최대 노조를 불법화했다. 또 언론을 검열했으며 영화 「지붕 위의 바이올린」이 맑스주의 선전물이라며 관람을 금지했다. 피노체트 군사정부는 공공연하게 분서갱유를 자행했는데 "그 규모가 히틀러 전성기 때에 필적한다는 주장도 있다"고 『뉴욕타임스』도 보도한 바 있다. 피노체트는 대학에서 학생, 교수들을 쫓아내고 군부 장성들을 총장으로 앉혔으며 이 체제에 반대하는 수천여 명의 시민들을 체포해서 고문하고 살해했다. 이렇게 살해된 사람들의 명단은 다음과 같다. 민주적으로 선출된 칠레 대통령 살바도르 아옌데, 최고의 인기를 누렸던 포크 가수 빅토르 자라, 칠레군 최고 사령관 카를로스 프라츠, 전 부통령 조세 토하, 쿠데타에 반대한 공군 장성 알베르토 베첼레트…. 유엔과 미주기구, 국제사면위원회 등은 이미 피노체트 체제가 정치범 고문과 인권침해를 자행한 것으로 규정한 바 있다. 『월스트리트 저널』에 따르면 당시 24세였던 한 젊은이는 “발가벗겨진 뒤 전기고문을 당했다. 고문기술자들은 젊은이의 팔과 다리, 고환을 전선으로 엮은 뒤 고문을 시작했다.” 『뉴스위크』1975년 5월 31일자는 이렇게 보도했다. “칠레 비밀 경찰은 심문할 시민들을 매일 색출한다. 어떤 이들은 기소되지 않은 상태에서 몇주 동안 감금되는데 대다수가 고문을 당하며 이중 일부는 영원히 어디론가 사라지게 된다.” 한마디로 칠레는 악몽의 사회였던 것이다. 심지어 피노체트는 지난 1990년 민주적으로 선출된 정부에 권력을 넘긴 뒤에도 군부의 수장으로 남아 칠레의 정치를 계속해서 전횡했다. 칠레가 과거사를 청산하기로 결단한 것은 최근 들어서다. 피노체트 자신을 포함해서 살인과 고문을 자행한 자들이 띠어 법정에 서게 된 것이다. 사실 불과 얼마전까지만 해도 칠레에서 피노체트는 미국에서 키신저와 동등한 입장이었다. 어떤 죄를 저질러도 처벌 당하지 않는 지위를 누리고 있었던 것이다. 칠레인들이 '폭군'을 처벌하기로 결단한 것은 다음과 같은 세건의 사건이 전개된 뒤이다. 첫 번째, 지난 1998년 영국을 방문 중이던 피노체트가 스페인 판사에게 반인륜 범죄로 기소당해 가택연금되었던 사건이다. 두 번째, 피노체트의 부정축재에 대한 기록이 출간되었다. 세 번째, 피노체트 하에서 자행된 4만5천여명에 대한 상세한 '고문 보고서'가 나왔다. 그래서 현재 89세의 전직 독재자는 자신의 조국인 칠레에서 가택 연금 상태에 놓여 있다. 그러나 피노체트는 자신이 재판을 받기엔 너무 늙었고 무기력하다는 것을 호소하면서 기소를 피하려고 몸부림치고 있다. 1975년 미국 상원에서 발행한 「칠레에서의 비밀작전」 등 수많은 기록들은 키신저가 CIA 등 정보기관을 이용해 아옌데 정권을 흔들었다는 것을 증명하고 있다. 키신저의 동기는 자신이 공산당 정부로 여기는 것이 남미에서 거점을 얻지 못하도록 방해하는 것이없다. 아옌데가 당선된 직후 키신저는 이렇게 말했다. “그 나라 국민들의 무책임함 때문에 그 나라가 공산화되는 것을 우리가 그냥 보고 있어야 한다고 생각하지 않는다.” 이제 피노체트의 체포는 우리에게 민주주의를 파괴하고 인권을 침해한 것에 책임 있는 헨리 키신저 등 미국 인사들이 자신의 범죄에 대해 책임을 질 시기가 되었다는 것을 떠올리게 한다. 그런 책임을 지게 하지 않는 한 세계는 미국의 지도자들이 민주주의와 인권을 해외에 퍼뜨리고 싶어한다고 공언할 때 이를 신뢰하지 않을 것이다.

성명서 이상의 힘을 발휘하지 못하는 우리의 한계... 모든 노동자 민중의 이름으로 촉구하고 알리고 규탄하지만, 우리는 성명서를 찍어내는 제조기에 불과하지 않았던가? 과거 유신독재가 이땅의 민주주의와 사회변혁을 저해하였을때 마지막으로 선택할 수 밖에 없던 양심의 목소리 규탄성명서 그리고 시국성명서는 그 당시 아주 크나큰 용기를 내어 작성된 것이다. 죽음을 불사하고 써야 했던 고통... 어떠한 투쟁보다 힘든 결의가 필요하던 시기이다. 그러나 지금은 이러한 조건은 아니지만 성명서의 힘... 그리고 입장에 우린 너무나 익숙해져 있다. 당연시되던 집회나 직접행동들은 사글어 들고 의례 문제가 되는 지점에 대해 논리정연하게 작성된 성명.... 얼마나 많은 이들이 읽고 동감할까? 작성의도는 정부에 당사자들에게 읽고 반성하고 정책의 문제점을 제대로 반영하여 진행하거나 폐지 또는 폐기하라는 입장에서 쒸어진 글.... 얼마나 많은 이들이 이 사안을 알고 함께 동참해 줄것인가? 이러한 사안은 대중에 대한 고려보다는 단체가 처한 위험성들을 알리기 위한 것 이외엔 아니다. 메일링리스트가 활성화되어 많은 활동가들이 읽고 동감하거나 단체 연명이 되지만 그 이상의 힘으로 발전하지 않는다. 과거 시국 성명서는 어떠했는가? 그렇지 않았다. 직접행동을 강조하였고, 행동을 조직하기 위해 마지막 남긴 양심의 이름 그리고 민주의 이름 그리고 진정으로 이땅의 민중을 사랑하는 마음에서 우러나는 결연한 의지와 행동을 하ㅤㄱㅖㅆ다는 다짐을 위한 약속행위가 아니었던가? 모든 사안은 아니지만, 우리의 힘이 미약하다 보니 진행되는 전술에서의 정치권과의 부분 공생이 애처로웠던 적이 많다. 결코 정치적 논리로서 해결되거나 귀결될 수 없는 사안임에도 우린 마지막 지푸라기를 잡는 심정으로 이를 행하였을 것이다. 우리가 민주화를 이루어내었고 발전을 가져왔지만 이 발전된 사회에서 계속해 소외되고 이탈되는 것을 잘 알면서도 너무쉽게 해결방법은 찾는 것은 아닐까? 그러나 이 모든 행위가 잘못된 것은 아니다. 이들의 절박함... 그리고 늘 대중적 행동을 조직하지만 현 운동진영에서 각 부문별 영역에 대한 이해의 낮음으로 빚어지는 인식의 부재가 낳은 현상이다. 우리내 붉은 악마의 파도와 촛불의 행진의 힘으로 대중의 힘이 분출되었다는 말을 하고 이를 어떻게 운동사회내에서 적용할까? 생각하고 있지만, 이 과정은 일순간에 일어나 사건이 아님을 직시하여야 한다. 얼마나 많은 사람들이 지속적으로 이를 알리고 투쟁을 하였던가? 그래도 소외를 받았다. 그러나 자본의 언론이라 할 수 있는 대중매체의 지속적인 보도는 전국에 이 사안의 중요성을 하나둘 알려나갔다. 우리의 노력 더하기 자본의 미디어가 이 사안을 영역확장 시켜 준 셈이다. 이에 우린 자본에 맞선 미디어를 만들어 노동자 민중과 직접 소통과 대화를 할 수 있는 연결 창구를 만들어야 한다. 이 연결창구가 만들고 나서는 우린 지역에 있는 각 운동사회 인프라 구축을 위한 발굴과 지역운동 발전에 심혈을 기울여야 한다. 중앙이라 할 수 있는 서울에 비해 지역의 운동사회는 얼마나 열악한가? 그나마 시민단체들 또한 지자체들의 인식부족으로 비영리민간단체 지원금 또한 쥐꼬리만하여 이 돈으로 사무실 운영 및 활동 자금으로 연명하고 있다. 서울에 비해 운동의 의제 또한 다양하지 않으니 부안이나 전주들 전북지역과 다른 지역은 활동가들이 활동하는 것 조차 버거운 현실이다. 효순미선 촛불시위, 붉은 악마의 응원 결집은 우리의 힘이라 볼 수 있지만, 다른 측면에서는 집단적 광기에 의한 군중들의 욕구 창출이다. 한 사안으로 시름을 달래야 하는 사람들의 집단 히스테리 일 수도 있다. 그리고 이 집단 행동은 그 행동에 머물고 다른 행동으로 확장이 되지 않는다는 것이다. 우리의 집단 광기의 발산이라 다른 한편 볼 수 있다. 냉철한 이성적 판단을 이런 투쟁에 대한 평가에서 우린 보여주어야 한다. 우리 손으로 일구어낸 사안이 아닌 이상 우린 또다른 장막에 우리를 갇어놓을 수 있다. 2005년 직접행동으로 나서는 한해.... 많은 것들은 아니지만 우리 행동으로 실천하여 얻어내는 결과물들이 하나 둘 나오는 한해가 되기를 바램해 본다. 간장 오타맨이.... p.s 2002년도 "꿈은 이루어진다" 라고 했던가 내 꿈은 한해가 더할 수록 설 익어다 처음으로 돌아가는 것만 같다. 누가 꿈은 이루어진다고 했던가? 거짓 농이다. 내꿈을 이루기엔 아직도 버겁다. 가야할 길이 너무 멀게만 느껴진다.